2.3 Семья. Женщина

В Китае говорили: «Всякий злодей начал с того, что стал дурным сыном»¹⁰⁶.

Конфуцианская идеология утверждала приоритетное влияние семьи на воспитание морали, так как воспитание чувства любви к другим людям может быть привито только в семье. Идеалом в конфуцианской традиции считалась обширная патриархальная семья – многодетность воспринималась как гарантия обеспеченной старости¹⁰⁷.

У конфуцианцев и у христиан в корне отличаются взгляды на жизнь. Согласно Библии, человека создает Бог, поэтому люди от рождения свободны и равны. Конфуцианцы же считают, что жизнь каждого дана ему родителями. Жизнь человека есть продолжение жизни предков, жизнь детей есть продолжение его жизни. Жизнь всего рода должна образовывать непрерываемое целое. У каждого члена семьи должно быть «чувство единого целого»¹⁰⁸.

В Китае семья всегда была не только базовой социальной группой, но и прототипом всех иных социальных организаций. Китаец воспринимает мир через восприятие групп. Он осмысляет свои качества через оценку этих качеств группой. Если европеец для самооценки обычно соотносит свое поведение с христианскими заповедями, то китаец соотносит себя с оценкой группы¹⁰⁹.

Чувство иерархии у китайцев составляет суть гуманности. Осознание природного неравенства положения «лиц» обеспечивает стабильность общества. Подавляющее большинство китайцев рассматривали в качестве ведущей ценности семью, которая была для них средой социального существования, местом реализации их социальных целей и потребностей¹¹⁰.

Семья у современных китайцев играет в повседневной жизни большую роль, чем у европейцев, являясь главным источником социальных гарантий, материальной и моральной страховкой в случае неудач¹¹¹.

Подрастающего сына женили, дочь отдавали замуж по выбору и решению родителей, причем это считалось настолько нормальным и естественным, что проблема любви при этом не вставала. Любовь могла прийти после брака, мог-ла и не приходить вовсе. Однако это не мешало нормальному существованию семьи и выполнению осознанного социально-семейного долга -- рождению детей, прежде всего сыновей, призванных продолжать род, упрочить позиции семьи в веках. В Китае бездетным считался тот, кто не имел сына, даже если он имел 10 дочерей. Отсюда - постоянная тенденция к росту семьи¹¹².

В каждой традиционной семье считается нормальным, чтобы все члены семьи совместно контролировали в ней «приходы и расходы». Такой коллектив имеет три отличительных черты: 1) трудовые доходы каждого идут в общую кассу (кроме личных расходов женщин); 2) все расходы на жизненные потребности оплачиваются из общей кассы; 3) богатством семьи пользуются все члены семьи (правило «каждому по потребностям»). Когда престарелые родители не в состоянии работать, дети обязаны их содержать¹¹³.

В соответствии с принятым в Китае порядком наследования глава семьи до конца жизни оставался владельцем всего имущества. Пока отец был жив, все его сыновья оставались с ним. Раздел расширенной семьи происходил, как пра-вило, только после смерти отца-патриарха: семья распадалась на одну расши-ренную семью, -- старший сын (или один из сыновей) с семьей оставались в до-ме с храмом предков с матерью и несколько (по числу сыновей) отдельных семей. Отцовское имущество делилось между сыновьями поровну. Дочери не обладали правом наследования, они получали приданое при вступлении в брак. Возникал мощный разветвленный клан сородичей, крепко державшихся друг за друга и населявших порой целую деревню¹¹⁴.

За десятилетия одни семьи становились беднее и приходили в упадок, другие, напротив, могли разбогатеть. Их дом становился центром клана, и к ним начинали тяготеть обедневшие сородичи. Бедные родственники нанимались к своему разбогатевшему сородичу. Возникала семейно-клановая корпорация, крепко спаянная родством и традициями¹¹⁵.

Что же касается женщины, то согласно конфуцианской морали, женщина должна быть добродетельной, уметь поддерживать разговор, следить за своей внешностью, проявлять искусство в рукоделии. Она не учится в школе и получает воспитание исключительно в семье. Китайская опера рисует ее вполне конфуцианской: это смирение, покорность судьбе, деликатность и сдержанность; должна держаться подчеркнуто корректно, не показывать зубы, когда смеется.. Этот же образ можно наблюдать и в классической литературе¹¹⁶.

Девочки в китайских семьях с самого их рождения считались "отрезанным ломтем", так как после выхода замуж они навсегда уходили в семью мужа. Возврат в свою семью был возможен только в случае смерти мужа. Жена стано-вилась не столько спутницей мужа, сколько членом большой семьи. Свадьба ритуально оформляла то, что родители брали себе приемную дочь, а не то, что сын брал себе жену. Главное для жены - долг и благодарность, воздаяние перед супругом и приемными родителями¹¹⁷.

Согласно древним представлениям, жена должна была оставаться с мужем в "жизни земной и загробной", ей нельзя было второй раз выходить замуж. Но и мужу, требующему развода без оснований, грозила каторга. Он не мог раз-вестись, если жене некуда было уйти, если она носила траур по его родителям и пр. Уже 2000 лет тому назад, существовало семь причин или поводов, по которым можно было отправить жену «в отставку», — это отсутствие сына, неспособность ладить со свекром и свекровью, распутное поведение, болтливость (высказывания невпопад), вороватость, завистливость, неизлечимая болезнь.

Ответственность мужа за жену выражалась и в том, что при всех ее правонарушениях, кроме тяжкого преступления и измены, она выдавалась ему на поруки¹¹⁸.

Правила Конфуция, гласящие о хорошем тоне – запрещали «мужчинам и женщинам от семи до шестидесяти лет сидеть и есть вместе». Так же мужу было неподобающе оказывать знаки внимания своей жене при посторонних, так как это давало повод упрекнуть его в отсутствии уважения к родителям. Никаких объятий и поцелуев при встрече после длительного расставания мы не на-блюдаем, только внешне формальное приветствие. Создается впечатление, что между людьми существуют чисто деловые отношения¹¹⁹.

Что касается супружеских отношений, то в Китае они относятся к области частной жизни и рассуждать о них считается дурным тоном. Китайская традиционная этика и идеология объявляют, что секс — вещь постыдная и нужно его ограничить до минимума. Во времена «культурной революции» (1966–1976) требования к целомудренному поведению женщин достигли апогея, -- следить за своей внешностью считалось проявлением мелкобуржуазной психологии, поэтому длинные волосы «ответственные товарищи» состригали насильно прямо на улице. Все девушки ходили в широких бесформенных штанах, чтобы не выделять талию, на одежду ставили заплаты, чтобы стать «уродливей». Между тем издавна считалось, что сексуально привлекательная девушка потеряла стыд¹²⁰.

Государство рассматривается как некая семья семей, объединяющая всех китайцев в единую социальную общность. Но кровные семейные узы считаются важнее. Долг перед собственным отцом важнее, чем долг перед полицией. В деловых отношениях и даже в политических связях преданность семье, роду и своей провинции часто перевешивает сам факт принадлежности к китайской национальности¹²¹.

Таким образом, в китайском образовании, политике и семье до сих пор наблюдается преобладание конфуцианских норм поведения, основанных на целомудрии, гармонии и нравственности.