42. .Конечность индивидуального существования человека. Гипотезы жизни после смерти и их фи­лософское осмысление.

Проблема продления жизни и бессмертия наиболее остро выступает на рубеже третьего тысячелетия. Индия, Китай, Египет, Ассирия - источники знания, крупицы которого в последнее время стали интересны всем, пусть даже на любительском уровне. До прихода тибетских учений в Европу представления европейцев об источниках древней индийской мысли были самые отдаленные. Смерти и описанию последующих посмертных состояний здесь уделяется особое внимание. Человек - единственное существо в природе, осознающее свою смерть. Смерть как нечто неопознанное, неразгаданное, выходящее за рамки постижения шокировала человека, подрывала картину его целостного представления о мире и центральном звене его - человеке. Смерть нельзя проконтролировать, она неуправляема, ее можно отдалить и приблизить, но избежать - никогда. Христианство, в отличие от древневосточных религий, очень пространно описывает загробные путешествия. Конечность рая и ада, категоричность страшного суда, безвозвратность и завершенность служат для христианина скорее морально - воспитательным аспектом, чем ответом на вечные вопросы. на протяжении веков сформировалась своеобразная мировоззренческая линия - линия оправдания и поиска смысла собственной кончины, вектор, сориентированный на себя, для собственного самоуспокоения, попытка придать рациональное объяснение той области неисследованного, где сама возможность "исследования", каким мы его представляем, теряет всякую основу. Согласно древневосточным воззрениям, процесс умирания возведен в степень своеобразного искусства. Так возникла тибетская "Книга Мертвых" - своеобразное "учебное пособие" для преступающего пределы своего биологического существования. Наставления, читаемые ламой помогали умирающему понять этапы переживаний, а также на каждом этапе новых видений напоминали о постоянной возможности "освобождения". Чтение Тибетской книги мертвых производилось медленно и отчетливо, "дабы было услышано и осознанно каждое слово". Спешка при чтении текста не благоприятствует результату, т. к. считалось, что усвоение текста возможно уже после фактической смерти, т.е. прекращении деятельности всех жизненно важных функций. "Книгой Мертвых" данное учение стало называться уже после прихода в Европу. Данных состояний насчитывается шесть: три посмертных - момента смерти, появления кармических видений и устремления к новому рождению; и три прижизненных: утробы, сна и мистического озарения.

43. Смысл жизни и цель жизни. Современные представления о смысле человеческого существования.

Смысл жизни, в качестве этической категории, обозначает высшую, стратегическую нравственную ценность (или их целостную совокупность), которая личностью выбирается, представляется как социально значимая. Смысл — это объективная наполненность, содержательный критерий жизни; осмысленность — это субъективное отношение к жизни, осознание ее смысла. Жизнь индивида может иметь смысл, независимо от осмысления. Цель – это определенный рубеж, а смысл жизни — генеральная линия, определяющая цели, та общая направленность, которая сказывается на всем поведении человека, на всей его жизни. Цель жизни — впереди, это субъективное представление о будущем. Смысл жизни – это объективное содержание самой жизни и одновременно — стремление к высшей цели. Существуют различные подходы к пониманию смысла жизни в зависимости от мировоззренческих установок. Религиозный подход к пониманию смысла жизни человека утверждает, что жизнь на Земле – это очень важный этап бытия индивида. В рамках религиозно-философского подхода к пониманию смысла жизни, например С.Л. Франком , внешняя, эмпирическая жизнь бессмысленна, она – поток хаотического возмущения в общем мировом движении. Настоящий смысл жизни обретает тот, кто уже здесь, в земных условиях обратился сердцем к миру Божественного бытия. атеистического направления. Так, марксистский подход к человеческой жизни связан с признанием ее самоценности и самоцельности, и смысл ее видится в самореализации сущностных сил человека через его активную преобразующую деятельность. Сходная позиция прослеживается и у философа-психоаналитика Э. Фромма: смысл жизни в развитии человечности, разума, гуманности, свободы мышления. Философы экзистенциалисты связывают предназначение человека, «подлинное человеческое существование» с полнотой переживания собственной жизни, с поиском и проявлением уникальной самости личности через бунт, борьбу, любовь, страдание, парение мысли, творчество, радость самореализации. То есть для экзистенциалистов поиск смысла жизни индивидуален для каждого размышляющего над ним человека, проблема только в том, чтобы этот вопрос осознать. 1.Философия, ее предмет и роль в обществе.

2. Философия в контексте духовной культуры человечества. Основные функции философии.

3. Философия и наука: сходство и различия.

4. Основные философские школы Древней Индии и Древнего Китая.

5. Древнегреческая философия. Милетская школа; пифагореизм; элейская школа.

6. Атомистика и детерминизм Демокрита.

7. Антропологическое и этическое учение Сократа. Метод Сократа.

8. Объективный идеализм Платона: учение об идеях и теория познания. Концепция идеального государства Платона.

9. Метафизика Аристотеля. Учение Аристотеля о материи и форме.

10. Характер и особенности средневековой философии. Схоластика. Номинализм и реализм.

11. Главные черты культуры и философии Возрождения. Принцип антропоцентризма. Натурфилософия эпохи Возрождения. Пантеизм. Формирование научной картины мира.

12. Проблема метода познания в философии Нового времени. Эмпиризм и рационализм как главные методологические направления в философии ХVII-ХУІІІ веков.

13. Философия Нового времени. Эмпиризм (Бэкон, Гоббс, Локк).

14. Философия Нового времени. Рационализм (Декарт, Спиноза).

15. Философия эпохи Просвещения.

16. Философские взгляды Канта.

17. Философия абсолютной идеи Гегеля. (Философская система Гегеля. Метод гегелевской философии).

18. Марксизм как философская теория. Основные идеи и принципы.

19. Философские взгляды Ф. Ницше. Идея «сверхчеловека». Отношение к морали и религии.

20. Основные положения психоанализа З.Фрейда. Понятие бессознательного. Проблема детерминации поведения индивида.

21. Проблема смысла человеческого существования в экзистенциализме. Проблема свободы и выбора в экзистенциализме. Понятие “пограничной ситуации”. Экзистенция и коммуникация.

22. Методологические концепции в философии ХХ века: феноменология, герменевтика, структурализм.

23. Философия прагматизма.

24. Формирование философской мысли в Украине. Источники украинской философской культуры. Основные черты и особенности украинской философии.

25. Антропологическое и этическое учение Г.С.Сковороды.

26. Основные идеи философии П.Д.Юркевича: учение об идее; дух и сознание; анализ процесса познания; ”философия сердца.

27. Философия Украины в ХХ веке. Философия в украинской диаспоре.

28. Становление понятия «бытие» в истории философии. Бытие как философская категория. Основные формы бытия. Бытие «первой» и «второй» природы. Специфика бытия человека.

29. Понятие движения и развития. Модели развития. Прогресс как проблема.

30. Философские концепции пространства и времени. Особенности биологического и социального пространства и времени.

31. Сущность и основные характеристики сознания. Сознание и бессознательное. Индивидуальное сознание и общественное сознание. Самосознание.

32. Познание как предмет философского анализа. Структура познавательного процесса. Единство чувственного и рационального в познании.

33. Проблема истины в философии. Истина и заблуждение, истина и достоверность. Истина как ценность.

34. Особенности научного познания. Эмпирический и теоретический уровни научного познания. Основные формы и методы научного знания.

35. Общая характеристика детерминизма. Детерминизм и индетерминизм. Причина и следствие. Полная причина. Непричинные виды детерминации.

36. Форма и содержание систем. Сущность и явление.

37. Объективный закон. Типы законов. Необходимость и случайность. Возможность и действительность. Вероятность.

38. Философия личности. Импульсы развития личности. Типы личности. Социальные роли личности.

39. Исторические типы взаимоотношений личности и общества. Отчуждение человека в современном обществе. Проблема оптимизации форм самореализаций человека.

40. Общество как предмет философского познания. Основные подходы к пониманию общества.

41. Стратегия человечества в планетарном масштабе. Императивы выживания человечества. Философские проблемы перехода от техногенной цивилизации к антропогенной.

42. Конечность индивидуального существования человека. Гипотезы жизни после смерти и их философское осмысление.

43. Смысл жизни и цель жизни. Современные представления о смысле человеческого существования.