Конфуцианство.

В Японии усвоение конфуцианство шло через школы чиновников, где изучались «Луньюй», «Сяоцзы», «Вэньсюань» - сборник классической китайской поэзии и прозы, и «Сэндзимон» - мнемонический текст из тысячи ни разу не повторяющихся иероглифов. Однако, что касается китайской философской традиции, то она была не востребована, предположительно из-за того, что тексты, закупаемые в Китае, строго отбирались государством.

В целом же японское общество и государство мало походили на китайские, что не могло не оказывать своего влияния на степень и своеобразие понимания конфуцианских текстов.

5

Китайская общественно-политическая мысль.

Не смотря на возможность комплексного усвоения Японией китайской системы организации жизни, этого не произошло. К основным отличиям, обособившим японскую культуру от китайской можно считать меньшие размеры территории, населения. Островное положение, относительно безопасное местоположение, родоплеменной характер японского общества. Так как Китай не был особо заинтересован в вовлечении Японии в орбиту своего идеологического влияния, можно предполагать, что проникновение происходило случайно, либо посредством осознанного выбора из богатого китайского опыта того, что подходило под современные реалии.

Особенно интересно этот избирательный характер проявился в заимствовании системы ритуалы «ли», включавшей в себя 5 основных элементов: «Цзили» (きちれい) – ритуалы и церемонии поклонения предкам, «Сюнли» (きょうれい) – похороны, «Цзяли» (かれい) – ритуалы совершеннолетия и бракосочетания, «Биньли» (ひんれい) – дипломатические отношения, «Цзюньли» (ぐんれい) – военные церемонии. Именно «ли» было основным элементом китайской идеологии. В Японии же отдельные положения «ли» попали в своды законодательных текстов и воспринимались исключительно как законодательные акты. Хотя первые упоминания о ритуале в китайском понимании термина встречаются ещё в седьмом веке и японский придворный церемониал содержит много схожих с китайским элементов, нельзя сказать, что за основу брался китайский ритуал.

Из всех пяти разделов «ли» японцев больше всего, видимо, заинтересовал ритуал погребения. Однако, несмотря, на влияние китайского похоронного ритуала. Нашедшего своё отражение в указе, регламентирующем похоронный процесс, от 646 г., преимущество закрепилось за буддийской традицией.

Так же различия прослеживаются в определении полномочий и роли императора - в Китае в законах прописывались все действия правителя, вплоть до формы одежды и местонахождения в процессе церемонии, в Японии же власть императора выходила за рамки каких либо письменных документов, не был определён даже церемонии престолонаследия. Разумеется, жизнь правителя была строго регламентирована, но

6

исключительно в устном порядке. В письменной форме фиксировались лишь обоснования сакральности династии и её несменяемость. Можно сказать, что так же как ритуалы «ли» были выведены за пределы законодательных актов в Китае, точно также в Японии представлялась фигура императора.

Миф определял особенности функционирования не только правящего дома, но и всех других влиятельных родов, которые были классифицированы в зависимости от типа предка, от которого они происходили.