Краткий_ккрс_лекций_по_истории_филосоии_для_подготовки_к_экзамену1

11

4.Гусейнов А.А. Философия как этический проект // Вопросы философии. № 5 М., 2014

5.Кессиди Ф. Х. От мифа к логосу (Становление греческой философии).

М., Мысль, 1972.

6.Мамардашвили М.К. Как я понимаю философию. – М., 1992.

7.Ортега-и-Гассет Х. Что такое философия? – М., 1981.

8.Рикер П. Человек как предмет философии//Вопросы философии, 1989, №2.

9.Струве Г. Отличительные черты философии и их значение в сравнении

с другими науками. Варшава. 1872. – С. 5-15 10.Тюгашев Е.А. Спор об автономии философии // Знание. Понимание.

Умение. 2014. № 1. С.175-182 11.Фрезер Дж. Золотая ветвь. Исследование магии и религии. - М.:

Политиздат, 1980.

12.Хайдеггер М. Что такое философия? /М. Хайдеггер // Вопросы философии. – 1993. – № 8.

13.Шварц Ф. Алхимия и современная антропология // Теория и символы алхимии. Великое делание. Альберт Пуассон и др. Киев, 1995. С. 161.

14. Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. Собр. соч. в пяти томах. Т. 1. М.: Московский клуб, 1992

15.Ясперс К. Введение в философию / Пер. и ред. А. А. Михайлова. — Мн.: Пропилеи, 2000

Лекция 2

АНТИЧНАЯ (ГРЕКО-РИМСКАЯ) ФИЛОСОФИЯ

РАННЕГРЕЧЕСКАЯ НАТУРФИЛОСОФИЯ

Анти́чность (восходит к лат. antiquitas — древность) — в общем смысле это слово означает греко-римская древность или, цивилизация Древней Греции и Древнего Рима во всѐм многообразии еѐ исторических форм.

Основные периоды развития античной философии

Весь период античной философии охватывает – 12 столетий (1200 лет) - с VI века до н.э. по VI век н.э.

Вистории античной философии выделяют два периода: древнегреческий

идревнеримский (эллино – римский период . Э́ллины (от греч. Έλληνες) самоназвание греков.).

Древняя Греция досократический (до антропологического поворота, связанного с именем Сократа и софистов) период – раннегреческая

натурфилософия – стихийный материализм.

12

Натурфилософия - (от лат. natura — природа) — философия природы, умозрительное истолкование природы, рассматриваемой в ее целостности.

МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА

Первая – Милетская (г. Милет) натурфилософская школа. Представители Милетской школы: Фалес Анаксимандр Анаксимен

Цель познания - поиск первоосновы мира архэ - (греч. ἀρχή — начало,

принцип) в досократовской древнегреческой философии — первооснова, первовещество, первоэлемент, из которого состоит мир.

Философия возникла в стремлении определить фундаментальные основы бытия. «Кто знает сущность, тот знает все» - А.Ф. Лосев

ФАЛЕС

(ок. 625 – 547г.г. до н.э.)

В качестве первоосновы мира - архэ – полагает воду. «Вода», как первоначало, - это: первая гипотеза о происхождении вещей; попытка мыслить, минуя иносказания и метафоры; идея о едином.

Отечественный философ А.Ф. Лосев обращает наше внимание на три идеи, которые имеют место в учении Фалеса:

-идея единства всего;

-идея неуничтожимости всего;

-идея противопоставления индивидуальных вещей и безликих стихий.

Основой античной культуры выступает чувственный, осязаемый как

огромное тело живого человеческого организма, космос (Лосев А.Ф.).

Космос – природа, возведенная в абсолют, не имеющая никаких личностных характеристик.

Космос – порядок, усмотрение в природе закономерностей, причинностей, ритма, гармонии. Такое понимание мира задает поиск его сущности, первоэлементов, первоосновы (из чего все?).

При всем разнообразии мира, Фалес усматривал некую общность –

единое начало мира.

Вода в реке, в дожде, во льду, в пару – все та же вода. Проявления различны – сущность едина. По аналогии Фалес предполагает единое первоначало мира. Есть нечто такое, что присутствует во всем как сущность. Как вода имеет различные свои проявления, но при этом не перестает быть водой, так мир имеет единое первоначало, которое проявляет себя во многом, но сохраняет постоянство сущности.

«Вода» Фалеса может быть понята как стихия, как идейная сущность,

логос. Фалес пришел к выводу о необходимости, неизбежности единства мира (мир имеет единое начало при всем своем многообразии). Для философской мысли важно, что Фалесом был впервые поставлен вопрос о

13

сущности и проявлении, о едином во многом. Фалес должен был совершить определѐнное усилие мысли, чтобы увидеть обычную воду в качестве символа идеи единства мира. И это действие состояло в том, что он от личного имени мифического бога Океана перешѐл к понятию воды как природной стихии. Увидеть единство в преходящем и изменяющемся мире можно только тогда, когда сам человек внутри себя целен, и наоборот: через постижение единства в мире душа человека организуется и приобретает качества упорядоченности и цельности. Человек един тогда, когда он присутствует в полноте своего существа в том, что он в данный момент делает.

«Фюсис» и «Архэ». Воду Фалес понимал в качестве "фюсиса".

Понятие фюсиса отличается от понятия первоначала, в качестве которого стало позднее использоваться понятие "архэ". Вода - это именно "фюсис".

"Фюсис" - не только сущность вещи, но и источник тех вещей, которые обладают этой сущностью. Фюсис есть как то, из чего и благодаря чему вещи происходят, так и то, посредством чего сущность оказывается нами познаваемой. В этом смысле "фюсис" - начало как бытия, так и познания

АНАКСИМАНДР

(ок. 610 – 546 гг.)

Решение проблемы единого начала мира продолжает младший современник Фалеса - Анаксимандр. Первооснова мира (архе) представляется Анаксимандром как:

апейрон – неопределенное и беспредельное начало, из которого обособляются противоположности теплого и холодного, дающие начало всем веществам. Все обособившееся из беспредельного должно вернуться в него.

апейрон – это в некотором смысле атом, т.е. та изначальность, которая остается у вещи после абстрагирования его свойств и характеристик.

Апейрон такой же беспредельный, но в то же время завершенный, как Космос. Апейрон всепроникающий для пространства и времени, но сам не имеющий пространственного и временного характера.

Анаксимандр с помощью данного понятия выделяет тот аспект Космоса, который делает его бесконечно сложным. Именно благодаря этому аспекту

Космос, будучи конечным, может быть соразмерным всему миру в целом.

Часть реальности, будучи конечной, может быть столь же сложно устроенной, что и весь мир в целом. Например, человек по сложности своего внутреннего устройства равновелик миру в целом. Именно поэтому человек может воспроизвести в себе самую глубокую и тонкую гармонию мироздания и тем самым постичь еѐ.

14

Бесконечность апейрона следует понимать как бесконечное многообразие проявлений Единого, что указывает на бесконечную сложность существования.

Эта мысль получила дальнейшее развитие в философии Анаксагора, который ввел понятие гомеомерии. Такие единицы бытия, обладающие способностью вмещать в себя весь универсум. Будучи предельными, гомеомерии включают в себя бесконечное множество разнообразия мира.

Неопределенность апейрона в том, что возможное (потенциальное)

апейрона всегда превосходит его реальное воплощение. Нет никакой предопределенности в актуализации потенции.

АНАКСИМЕН

"Анаксимен… в отличие от Фалеса и Анаксимандра пытается заговорить и о способе происхождения конечного из бесконечного. Это и есть его знаменитое учение о сгущении и разрежении, лежащих в основе всякого движения и изменения"[18,с.120]. Бестелесность воздуха символически указывает на идеальный характер первоначала.

ЭФЕССКАЯ ШКОЛА

ГЕРАКЛИТ

(ок. 544 или 540г. до н.э. – 480г. до н.э.)

Два самых известных изречения Гераклита: «Все течет. Все меняется» и «В одну реку нельзя войти дважды». Гераклит полагает движение – общей характеристикой процесса жизни, природы и явлений. Наблюдая изменчивость общественной жизни и природы, Гераклит полагает первоначалом самую подвижную из стихий – огонь.

Гераклит понимает движение диалектически, т.е. движение как становление, а также, не только сосуществование противоположностей, но их борьбу. Все в мире движимо противоречием, борьбой противоположностей, взаимопереходящих одна в другую. «Бог есть день и ночь, зима и лето, война и мир, насыщение и голод». При всех переходах противоположности из одной в другую сохраняется тождественная основа. Две противоположности составляют целое и потому имеют единую тождественную основу (Так,

например, диалектичность мышления представляет два взаимообратных способа: индуктивный и дедуктивный путь мышления).

Гераклита называют по праву отцом диалектики – понимания мира в его изменчивости, становлении, развитии.

Гераклит указывает на относительность свойств и качество вещей.

Например: ценность золота относительна, т.к. для человека вне принятой экономической условности, золото не представляет ценности. Представление о красоте (красивой может быть для одного прямая линия, для другого ломаная и т.п.) о чистоте и пр.

15

Гераклит признает мировой порядок, который не был создан ни богами, ни людьми, тем самым отрицая акт его сотворения. Мировой порядок «всегда

был и вечно будет живым огнем, мерами вспыхивающим и мерами угасающим». В этом положении присутствует признание Гераклитом строгого мирового порядка, ритма – логос.

Стихийный материализм (- признание первичности материи, которой выступает одна из известных природных стихий) Гераклита находит выражение в признании «огня» как первовещества, из которого все возникает и куда все возвращается.

Божественный (космоса) закон лежит в основании всех законов человеческого общества. Закон Гераклит понимает как «повиновение воле одного». Эта воля, которой все в мире подчинено – есть «слово» или «логос», с которым люди сообщены.

В познании истины Гераклит обращает наше внимание на способность души человека быть восприимчивой, «тонкой»: «Плохие свидетели глаза и уши у людей, которые имеют грубые души». Не органы чувств определяют способность к познанию, а имен состояние души. Гераклит отводит душе заключительный этап познания (осмысление).

ЭЛЕЙСКАЯ ШКОЛА (г. ЭЛЕЯ)

ПАРМЕНИД

(ок. 540г. до н.э.)

Философское учение Парменида (метафизическое) было направлено против учения Гераклита (диалектического). Бытие представлено Парменидом в виде неподвижного сплошного шара в центре мира. Парменид утверждает принцип тождества бытия и мышления, т.е. мысль о предмете и предмет мысли – одно и то же.

Мысль – это всегда мысль о предмете, и она не может быть оторвана от бытия. Мысль – всегда бытие. Законы мышления – есть и законы бытия. Движение невозможно помыслить, значит, движения нет.

Есть бытие. Небытия нет. При попытки помыслить небытие, оно уже таковым не является, так как представлено предметом мысли, а значит - бытием.

Небытие представляется как пустота, пустое пространство. Если нет небытия, то нет и пустоты. Если нет пустоты, значит мир заполнен и целый. В нем нет движения.

Лишь чувственное познание дает представление о множественности единичных вещей в мире, тогда как разум постигает мир как единство.

Парменид доверяет миру разума и его законам (мышления), чем миру чувственному, физическому (органы чувств человека не совершенны и способны исказить действительность). Если для разума мир представлен как

16

единое целое, то так и есть, и лишь чувственное восприятие дает нам картину множественности, единичности и изменчивости. Истинный, реальный мир – это мир, познанный разумом.

Если Гераклита можно назвать первым диалектиком, то Парменида – первым метафизиком, т.е. понимающим мир, в некоторой абстракции от его свойств (не взяв во внимание свойство движения). Метафизик оставляет за собой право выбрать те свойства мира, которые его интересуют и которым он доверяет, а все другие абстрагировать, вынести за скобки. И Диалектика стремится познать объект во всѐм богатстве его проявлений, обусловленных его взаимоотношениями с окружающим универсумом.

ЗЕНОН

(ок. 480 – ок.430)

Ученик Парменида, который поставил себе цель найти доказательства для метафизических убеждений Парменида. Зенон для формулировки своих аргументов применял метод, который сегодня в математике называют методом «от противного». Когда тезис противника берется за отправную точку рассуждения и поначалу признается истинным. Далее обнаруживаются недопустимые для мира разума логические противоречия, которые и служат доказательством неистинности тезиса оппонента.

Апории («Летящая стрела», «Ахилл и черепаха») – дилеммы Зенона, в которых обнаруживает себя несостоятельность диалектического взгляда. Зенон искал и находил доказательства невозможности помыслить пустоту, множественность вещей, движение. Следует подчеркнуть, что Парменид и Зенон не отрицали движения в чувственном мире (в восприятии), речь шла о мире разума.

АТОМИСТИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ ЛЕВКИППА И ДЕМОКРИТА

ДЕМОКРИТ

(ок. 460-370) г.г

Точных дат рождения и смерти Демокрита не установлено, но есть небезосновательные версии о том, что Демокрит оказывается ровесником Сократа и современником знаменитого софиста Протагора и не менее известного Гиппократа.

Демокрит, как и его (возможно) учитель и друг Левкипп – уроженцы г. Абдеры (север Греции) – в будущем крупный научный центр.

Философские взгляды Демокрита сформировались под влиянием учения Анаксагора (учение о гомеомериях).

Анаксагора и Демокрита объединяет мысль о существовании малых частиц, образующих все в мире (гомеомерии и атомы).

17

В учении Анаксагора эти малые частицы аналогичны семени, которое в себе содержит все для своего становления и развития. Гомеомерия, атом – универсум. Демокрит принципиально указал на неделимость таких малых частиц, почему они и получили название «атомы» (более неделимые).

Движение атомов – есть их изначальное свойство.

О наличии пустоты между атомами предположение возникло на основании наблюдения за физическими телами (при нагревании – расширение, при охлаждении – сужение, а также про сгущенность и разреженность). Возникновение вещей объясняется Демокритом как временное сцепление этих неделимых частиц – атомов, а уничтожение – как разрыв связи атомов. Число атомов бесконечно.

Недоступные чувственному восприятию из-за своей малой величины,

атомы имеют еще различную форму, величину и положение в пространстве. Эти свойства Демокрит считает не зависящими от чувственного восприятия (первичные свойства).

Именно это наблюдение в последующих учениях нашло свое выражение в эмпиризме (в сенсуализме): следует выделять первичные качества (присущие изначально) и вторичные (воспринимаемые органами чувств).

Движение атомов вечно. Атомы не возникают и не уничтожаются. Основа всех вещей - атомы и пустота. Вечность времени и атомов (как материального начала) приводит Демокрита к выводу о необходимости всех процессов и явлений природы. Нет случайности. У всего есть причина. Такое понимание причинной обусловленности всех процессов получило название – механистический детерминизм. «Необходимость, - говорит Демокрит, - есть сопротивление, движение и удар материи. Вихрь» и есть та самая необходимость». Следует различать причинность и целесообразность. Демокрит признает причинность, но отрицает целесообразность. Это значит, что по отношению к каждому явлению можно задать вопрос «почему?», но

не «для чего?».

Лекция 3

АНТИЧНАЯ (ГРЕКО-РИМСКАЯ) ФИЛОСОФИЯ КЛАССИЧЕСКИЙ ПЕРИОД АНТИЧНОЙ ФИЛОСОФИИ:

СОФИСТЫ И СОКРАТ: Антропологический поворот

СОФИСТЫ

Досократиков волновал вопрос о том, «из чего все», т.е. вопрос о первоначалах. И они отвечали на этот вопрос рационально, не прибегая к

18

религиозно-мифологическим интерпретациям. Натурфилософия была в центре исследовательского поля мыслителей.

Пелопонесская война закончилась поражением для Афин. Слом идентичности афинян после пелопонесской войны (Афины и Спарта) вызвал потребность в обращении к индивидуальному самосознанию, к поиску внутренних основ для самоутверждения.

Философия досократиков не смогла уже удовлетворить познавательные потребности. Появилась потребность отвечать на вопросы о себе, о своем самосознании, своей идентичности. Софисты быстро поймали эту волну, и начали поворот к человеку. Именно софисты (мастера своего дела – мудрости) совершили антропологический поворот от абстрактных начал и к человеку, к его жизни, ценностям, этике, интересам.

Потребность в самоутверждении и признании актуализировала состязательность. Феномен состязательности (в том числе и олимпийские игры) пронизывает все афинское общество. Необходимо быть первым (лучшим) в том деле, которым ты занимаешься. Появление в то время авторской подписи свидетельствует о стремлении выполнять свое дело мастерски и о притязании на память о себе.

Каждый законнорожденный гражданин Афин (мужчина) должен был уметь выступать с речью и быть убедительным. Того требовало выступление в суде или обсуждение политической ситуации. Античный суд представлял собой огромное собрание присяжных (около 300 человек), перед которыми нужно было аргументировано выступить, заставить их слушать себя, чтобы защититься от обвинений (каждый защищал себя сам).

Софисты были убеждены, что жизнь человека представляет собой регулируемый поток, который управляется риторикой и искусством спорить. Человек представлен ценностью в силу своей уникальности. За человеком софисты признают право на собственное видение, позицию, свое мышление.

Протагор – основоположник софизма. Впервые задумался о человеке (что есть человек, каковы его цели, что есть абсолютная истина). Все истина. Не может быть одной универсальной истины. Он дает право человеку как уникальности право на свою истину, загадку, тайну.

Тезис Протагора «Человек – мера всех вещей: существующих, что они существуют и не существующих, что они не существуют» указывает на то, что истиной следует считать все, что мне, как человеку, является. Для каждого человека истина – то, как он воспринимает, оценивает, наблюдает.

Горгий вслед за Гераклитом понимает мир в его изменчивости, становлении. Мир меняется в каждый момент.

Принимая за основу мировоззрения диалектику Гераклита, софисты смотрят на мир, в котором нет ничего вне изменчивости и противоречий. Отсюда отношение к истине, как субъективной, индивидуальной, единичной. Истина релятивна (изменчива). Отношение к истине не могло не сказаться на

19

этике софистов. Их прагматичное, расчетливое, спекулятивное отношение к истине перенесено и в область человеческого поведения. Оценка поведения производится так же с позиции плюралистической морали. В отсутствии единой универсальной истины не могут быть выработаны и единые нравственные критерии.

Сократ критикует Протагора за искаженное понимание человеческой уникальности, за правовой и нравственный нигилизм.

СОКРАТ

( 469-399 г.г. до н.э.)

И софисты, и Сократ ставят человека в центр поисков, мышления, внимания. Сократа роднит с софистами некоторые приемы преподавания и публичность, гласность знания, форма беседы. Критика и сомнение в адрес тех, кого слушает Сократ. Но Сократ против морального и нравственного релятивизма и скептицизма.

Дельфы – духовное сердце Греции. Дельфийские оракулы признали Сократа мудрецом. Сократ – воспитатель души.

Главный смысл занятий философией – изменить себя, преодолеть свои пороки. Человек – не есть только его природные задатки. Человек тогда человек, когда он, познав себя, преодолел пороки и воспитал себя.

Внутренний голос есть у каждого человека. Когда человек ведет себя вопреки этому голосу, человек предает себя. Истинное Я человека – носитель морального сознания.

Этика Сократа

Добродетель есть знание. В человеке живет истина – знание универсальных, чистых форм добродетели. Это внутреннее знание выступает критерием, позволяющим различать благие и не благие поступки и намерения.

Истина в душе человека как камертон («чистое звучание»), в соответствие с которым следует привести свое поведение и поступки. Именно такое знание гарантирует добродетель. Но это знание необходимо в себе «расслышать», обнаружить, выбрать (предпочесть) это знание в осознанном акте своего решения

Познай самого себя! Призыв к постоянному моральному самосовершенствованию. Когда мы действуем бессознательно – это порыв.

Добродетель – это осознанное поведение (идущее изнутри). Знать себя – значит знать то, что тобой управляет. Норма нравственности должна быть автономной. Она должна быть внутренней.

20

Методология Сократа

Философия для Сократа – учение о том, как следует жить. Жизнь – это искусство. А искусство требует совершенствования. Нужно знание искусства. Далее следует необходимость постичь сущность знания.

Знание – есть усмотрение единого для многих вещей. Знать предмет –

значит быть способным дать ему определение, указав на род, и видовое отличие.

Диалектика (путь, способ, направление мышления) - поиск единого в многом, в единичном. Определение понятий путем индукции, путем критики предыдущих определений. Метод диалектики применяется в целях познания сути предмета на основании выявленных его существенных свойств, его родовой принадлежности.

Майевтика – вспоможение при рождении мысли, истины.

Метод постановки вопросов, организации диалога, при котором

проясняются, осознаются позиции собеседников,

оттачиваются определения значимых понятий,

происходит критическое осмысление своей жизненной позиции и

принимается самостоятельное решение (осознанный выбор) в пользу изменения себя, самопознания, самосовершенствования.

Майевтика Сократа – это способ реализации дельфийского призыва

«Познай себя», с помощью которого собеседник становится соискателем

единой истины, единой добродетели.

Единая истина – единое во многом (сущность). Единая добродетель – сущность рода добродетели во всех случаях ее проявления. Искать единую истину, единую добродетель необходимо для того, чтобы это знание в последующем стало руководящим принципом, ядром нравственного поведения, внутренним критерием, навсегда и везде позволяющим различать добро и зло и следовать добру.

Ирония –

нарочитая демонстрация глупости и несостоятельности своей позиции перед лицом собеседника.

метод (установка в отношениях с людьми), который предполагает

скрытую противоположную позицию. «Ты – знаешь. Ты мне ответь…)

«Я знаю, что ничего не знаю, но другие не знают даже этого». Сократ признает, что его имеющееся знание так невелико в соотнесении с возможным, что оно и есть знание о своем незнании. Именно это знание отличает Сократа от многих других, кто уверен, что уже пришел к истине, что знает.