Краткий_ккрс_лекций_по_истории_филосоии_для_подготовки_к_экзамену1

51

XVIII век – это век Просвещения, утверждения идеалов научного мировоззрения и их применения к пониманию человеческой природы, общества и государства.

Немецкий философ И. Кант считал, что девизом эпохи Просвещения становится девиз: «Имей мужество применять свой разум».

Несмотря на особенности, которые Просвещение имело в разных странах, общей основой для него явились:

подчеркивание связи науки с практикой,

безграничная вера в человеческий разум, знания и общественный прогресс (причина всех бед от недостатка знаний),

критика умозрительных метафизических схем,

защита деизма (а впоследствии и материализма),

борьба с сословными привилегиями, критика феодализма.

Французскую философию XVIII в. принято называть философией Просвещения. Такое название она получила в связи с тем, что ее представители

разрушали устоявшиеся представления о Боге, окружающем мире и человеке,

открыто пропагандировали идеи нарождающейся буржуазии и,

в конечном итоге,

идеологически подготовили великую французскую революцию

1789-1794

Обусловленная более зрелой социальной практикой и быстро прогрессирующим естествознанием, философская мысль Англии и Франции, тесно взаимодействуя, развивались все же во многом по-разному.

Если в Англии материализму противостояли усилившиеся идеалистические тенденции и агностические учения, то во Франции XVIIIв. материалистическая мысль в различных своих формах завоевала неоспоримое господство.

Наиболее важными учениями и школами, созданными философами XVIII в. были:

в Англии: субъективный идеализм Дж. Беркли, возродившийся агностицизм и скептицизм Д. Юма;

во Франции – деистический материализм Вольтера, Ж.Ж. Руссо, воинствующий материализм Ж. Ламетри, Д. Дидро, К. Гельвеция, П. Гольбаха.

В XVIII в. философская мысль достигла такой зрелости, что ее наиболее выдающиеся представители осознали факт ее исконной и углубляющейся поляризации на материалистические и идеалистические («спиритуалистическое») направления.

52

При всем множестве попыток совместить материалистические положения с идеалистическими (в основном – деистическими), возникло осознание непримиримого противоречия между ними, и появились последовательно идеалистическое направление и последовательно материалистическое.

Идеализм в ходе своего развития произвел новую для себя субъективную форму.

Материалистическая философия, преодолев свою пантеистическую и деистическую ограниченность, стала радикально иррелигиозной и открыто

Основоположниками французского Просвещения явились Вольтер и Монтескье. К первому поколению просветителей относят так же Ж. Мелье.

Их произведения способствовали формированию многочисленного второго поколения просветителей, творчество которых начало разворачиваться с середины 40-х годов. Виднейшие представители этого поколения – Ж. Ламетри, Д. Дидро, Э. Кондильяк, Ж.Ж. Руссо, Ж. Тюрго, К. Гельвеций, П. Гольбах.

Вольтер, Ш. Монтескье, Д. Дидро, Ж.Ж. Руссо были крупнейшими писателями своего времени, их произведения пронизали всю передовую духовную культуру Франции и стали широким общественным достоянием.

Французские просветители подняли престиж философии на небывалую прежде высоту и утвердили взгляд на философский разум как высшую инстанцию при решении всех вопросов, волнующих человечество.

ЖАН МЕЛЬЕ

(1664-1729) г.г.

Это был сельский священник, живший в провинции Шампань, хотя истинных взглядов своего пастыря его прихожане не знали. После его смерти обнаружились записки, которые были опубликованы не без участия Вольтера, давшего им название «Завещание», под которым они и вошли в историю.

Главной отличительной особенностью "Завещания" является то, что у него собственно социалистическая концепция является лишь производной от основной идеи всего произведения - борьбы с религией.

Ж. Мелье не видит в религии ничего, кроме ее социальной роли, которая заключается, по его мнению, в том, чтобы путем обмана и распространения суеверий закрепить насилие и социальное неравенство

Вся социальная программа Ж. Мелье сводится к нескольким строчкам: "Каким великим счастьем было бы для людей, если б они сообща пользовались жизненными благами".

В справедливом обществе, считает Мелье, производство и потребление должны быть организованы на началах общности." Люди должны владеть всеми благами и богатствами земли сообща и на равных правах и пользоваться ими тоже сообща и равномерно".

53

Мелье не останавливается на просветительском реформизме, он понимает, что богатые будут держаться за свою власть, поэтому в конце концов он считает необходимой революционную борьбу бедняков против своих поработителей.

Среди аргументов против существования Бога Мелье выделяет следующие:

Говорят, что Бог существует, поскольку мир совершенен, в нем присутствует красота. Однако Мелье утверждает, что красота — это понятие, присущее материальному миру и есть его свойство, поэтому придумывать некоего Источника этой красоты нет необходимости.

На аргумент, что если мир совершен, то он создан совершенным существом, Богом, Мелье возражает, что это несостоятельно, поскольку предполагает бесконечную цепочку: совершенство Бога означает наличие критерия совершенства, которому подчиняется Бог, следовательно, если Бог совершен, то Он также требует своего Творца и т.д. Получается бесконечная бессмысленная цепочка.

Доказательство Фомы Аквинского от первотолчка (материя не может иметь принцип движения в себе самой) Мелье тоже отвергает: материя сама в себе имеет начало движения, поэтому не нужно допускать никакого неподвижного Перводвигателя.

В отношении души как непосредственно данного нам нематериальной сущности, доказывающей нам существование нематериального мира, Мелье утверждает, что душа также материальна, просто является тонкой материей и со смертью рассеивается.

Поэтому в мире не существует ничего, кроме материи, все остальное — лишь ее свойства, форма существования.

ШАРЛЬ ЛУИ де МОНТЕСКЬЕ (СЕКОНДА)

(1689–1755) г.г

Главной теоретической проблемой социальной философии Монтескьѐ являлась объективная детерминация ―законодательств‖.

Он назвал эту детерминированность ―духом законов‖ и определил ее как совокупность отношений, в которых находятся законы

к климату страны,

ее почве и рельефу,

к нравам, обычаям и религиозным верованиям,

к численности,

материальной обеспеченности и экономической деятельности населения,

к целям законодателя и обстоятельствам возникновения самих законов,

к характеру существующей политической власти и

54

к наличному ―порядку вещей‖ в целом.

Эти законы должны находиться в таком тесном соответствии со свойствами народа, для которого они установлены, что только в чрезвычайно редких случаях законы одного народа могут оказаться пригодными и для другого народа.

Необходимо, чтобы законы соответствовали природе и принципам установленного правительства, имеют ли они целью устройство его, что составляет задачу политических законов, или только поддержание его существования, что составляет задачу гражданских законов.

Монтескье разделил климат на холодный, умеренный и жаркий, выводя из него характеры людей и их склонности к установлению республики, монархии или деспотии. Высказавшись за географическую детерминацию ―образа правления‖, Монтескье сформулировал концепцию географического детерминизма, играющую известную роль и в наши дни.

Почва, разделяемая Монтескье на плодородную и неплодородную, также оказывает влияние на жизнь государства, уровень его национального богатства, развитие различных видов экономической деятельности (земледелие, скотоводство, ремесло, торговля).

Рельеф местности влияет на величину государства, формирование в зависимости В романе «Персидские письма» выражены материалистические взгляды о

наличии в природе объективной каузальности и закономерности. В романе высказана так же противостоящая агностицизму и антитеологически заостренная материалистическая убежденность в познаваемости объективных причин и законов.

«Персидские письма» явились первым концентрированным выражением комплекса идей французского Просвещения, которые благодаря талантливой обработке, успешно внедрялись в общественное сознание.

Внутри каждого государства существует законодательная, исполнительная и судебная власть. Чтобы не возникало злоупотребления, необходимо, чтобы эти три власти существовали раздельно и контролировали друг друга.

Высшей целью для человека является свобода. Политическая свобода не состоит в том, что бы делать все, что захочется. Если каждый будет делать то, что законами запрещается, он не будет свободен, так как то же самое могу делать и другие граждане.

ВОЛЬТЕР ФРАНСУА МАРИ АРУЭ

(1694-1778)

Несомненно виднейшим мыслителем французского Просвещения является Вольтер. Он был типичным представителем высших слоев "третьего сословия" - рождающейся буржуазии.

55

Вольтер заявил о своей деистической позиции и о полном разрыве и христианством. Главным объектом ожесточенных атак Вольтера стал реакционный клерикализм. Вольтер убежден, что человеческая история – это дело рук самих людей, что источником зла являются сами люди.

Человек – это общественное существо и жизнь в обществе соответствует его человеческой природе.

Лучшей формой государственного правления Вольтер считал конституционную монархию; а разделение людей на бедных и темных, с одной стороны, и богатых и образованных – с другой, естественным.

Вольтер был сторонником материалистического сенсуализма Дж. Локка. Считая - в согласии с Локком – целесообразным именовать душой способность мыслить и чувствовать, Вольтер сосредоточил внимание на связи души и телесной организации человека.

Серией аргументов Вольтер обосновал вывод материалистического характера о соотношении сознания и материи.

1.«Какой человек на земле смеет, не впадая во вздорное нечестие, утверждать, будто для бога невозможно придать материи чувство и мысль?»;

2.Естественнонаучными наблюдениями установлена прямая зависимость психических функций от органов чувств, нервов и мозга;

3.Вольтер замечал, что поскольку теологи не допускают, что животные могут обладать нематериальной душой, им остается признать, что бог сообщил материальным органам животных способность чувствовать и постигать.

В таком случае, кто мог помешать богу сообщить нашим более утонченным органам эту способность чувствовать, постигать и мыслить, которую мы именуем человеческим разумом.

На смену барочному рационализму XVIII века пришѐл сентиментализм, главной особенностью которого была новая культурная струя, еѐ источником было чувство. Оно преобразило культурного человека, его отношение к самому себе, к людям, к природе и к культуре.

Самым оригинальным и влиятельным представителем и проводником этого направления был Жан-Жак Руссо. Оно поставило его в антагонизм к представителям рационализма — философам XVIII в. Но, так как Руссо в политике усвоил себе рационализм и внѐс в него чувство и страсть, то он стал Главные философские произведения Руссо, где изложены его общественные и политические идеалы: «Новая Элоиза», «Эмиль» и

«Общественный договор».

По мысли Руссо, человек по природе добр, а плохим становится в обществе. В первобытном состоянии люди равны, всѐ добывают своим трудом, и потому в первобытном состоянии нет ни зависти, ни насилия, ни других негативных нравственных качеств.

56

Французские революционеры, в частности Робеспьер, были последователями именно Руссо. Он был первым философом, прах которого перенесли в пантеон великих людей Франции. Робеспьер насильственно ввел культ Высшего

Существа, пользуясь аргументацией и мыслями Руссо, который говорил не о личном, не о христианском Боге, а о высшем существе — некоем безличном Боге, высшем разуме, Высшем Геометре (говоря словами Вольтера).

Поскольку Руссо был убежден, что общество атеистов существовать не может, потому и религия должна существовать, а правительство — заботиться о том, чтобы она была прочной. Если люди не соглашаются с религией, их нужно перевоспитывать, а если они упорствуют, их нужно уничтожить. Французские революционеры во главе с Робеспьером практически буквально претворяли в жизнь эти идеалы Руссо.

Люди отдают часть своей свободы или одному человеку, или нескольким людям, которые ими управляют. Но при этом вся власть остается у народа — сувереном, по терминологии Руссо, является народ, и суверенитет народа неотчуждаем, неотделим. Народу принадлежит вся полнота законодательной власти, а избранным ими правителям принадлежит только исполнительная власть. Даже по терминологии мы видим, насколько идеи Руссо прижились в современной ситуации.

Вмире правит общая воля людей — суверенов, и если некий человек не подчиняется этой общей воле, то судебная власть заставляет его подчиниться этой воле. В дальнейшем, к сожалению, общественный договор стал нарушаться, поскольку правительство, не довольствуясь долей исполнительной власти, стало силой присваивать себе и законодательную власть. Часто интересы у правительств начинают главенствовать над общей волей, так что общая воля оказывается обманутой. В таком случае возможен

инеобходим революционный способ борьбы с таким правительством, чтобы народ-суверен, власть которого неотделима и неотчуждаема, вернул себе эту власть.

Влюбом из произведений Руссо непрестанно звучат четыре лейтмотива: культ личности, чувствительность, культ природы и ощущение социальной несправедливости.

Этими мотивами, в основном, характеризуется и философское мировоззрение Руссо, и его непосредственное жизнеощущение, и все его художественное творчество.

Доктрина Руссо распространялась и завоевывала умы не только путем убеждения и доказательства, но и путем зарождающегося эмоционального воздействия.

57

ДЕНИ ДИДРО

(1713–1784)

Французский философ, просветитель, энциклопедист, писатель критик искусства - Дени Дидро.

35-томная «Энциклопедия» - Это первое в истории человечества энциклопедическое издание, в котором были собраны и обобщены все научные, философские, религиозные, культурные, литературные и т.п. знания. Главной целью издания была цель просветительская, способствование прогрессу.

В1751 году был издан первый том Энциклопедии, идейным руководителем которой был Дидро.

До 1772 года, когда вышли последние тома, тянется многострадальная, богатая гонениями, запретами и приостановками история великой Энциклопедии, давшей имя целому периоду в развитии человеческой мысли.

Всего на работу над ней ушло более тридцати лет, то есть все лучшие годы Дидро потратил на этот труд.

Великая Энциклопедия Дидро стала первым научным изданием, содержащим не только чисто техническую информацию, рассчитанную на профессионалов, но и философские рассуждения, что и послужило одной из основных причин столь яростного неприятия властью этой книги.

Вкруг энциклопедистов, кроме Дидро, входили в разное время Вольтер, Руссо (впоследствии отошедший из-за идейных разногласий), Монтескье, Кондильяк, Гольбах, Тюрго, Бюффон. Наиболее активное участие в работе над «Энциклопедией» принял известный математик Д'Аламбер, отвечавший за естественнонаучную часть.

Из всех областей мысли, занимавших Дидро, он особенно много внимания уделял проблемам теории познания, религии, этики и теории искусства.

Дидро утверждает, что сознание (мышление) и бытие (действительность), несмотря на свою противоположность, едины, так как они оба являются атрибутами одной и той же субстанция - материи. Устойчивость наших знаний проистекает из нашей связи с природой, из нашего жизненного опыта

ииз нашей способности делать умозаключения на основе этого опыта.

Так, агностицизму и грубому субъективизму Дидро противопоставляет возможность и неизбежность объективного отражения и познания действительности.

Дидро опирался на материализм и атеизм в своих трудах об эволюции природы и теории ее познания человеком.

Французский материализм.

Важнейшим элементом материализма Дидро является концепция постоянного развития. Как и другие материалисты этого периода, он отвергает любые вмешательства «извне» в развитие материального мира. В единый процесс развития мира он помещает и человека.

58

Дидро четко различает чувственное восприятие и мышление. Мышление, согласно его взглядам, не является свойством всей материи. Материя наделена лишь общим свойством «чувствовать».

Представления о материи французских материалистов мало чем отличаются от современных (скажем, диалектико-материалистических):

материя объективна,

объективны и первичные, и вторичные качества (возражение Галилею, Локку, Беркли и др.),

кроме материи нет ничего;

материя состоит из атомов, которые движутся в результате причинноследственных связей;

материя делима, находится в постоянном движении, обладает различными свойствами (непроницаемость, протяженность, способностью к самодвижению);

Движение есть способ существования, вытекающий из сущности материи; материя движется благодаря собственной энергии; материя вечна; движение так же вечно, как и материя, а все, что существует, есть результат движения материи, в том числе и все духовные идеальные явления в настоящем мире.

Покой есть лишь некоторая форма движения, поэтому он также есть свойство материи.

Законы существуют не только в материальном неорганическом мире, но и в органическом мире и в человеческом обществе, поэтому ничто не происходит случайно, все имеет свою причину и в обществе, и в природе.

Кроме движущих причин, нет никакой другой причины, в т.ч. целевой; цель природы находится в самой себе, ибо вне природы нет ничего. Материя существует в виде природы; природа есть некое единое целое; все явления природы связаны друг с другом, и связь эта выражается в виде законов природы.

Человек — продукт природы, и его познавательная способность есть следствие материальной организации.

Нет никакой способности познания, отличной от материальной познавательной способности; все познается через чувства. Разум есть также высшая форма организации материи.

Характерны последовательный сенсуализм, критика учения о врожденных идеях. Душа представляет собой чистую доску. Истина есть адекватное отражение внешнего мира; критерием истины является опыт.

Основные черты философии Просвещения:

59

1.Цель философа (ученого распространять научные знания среди людей) Популяризация научных знаний; Главным средством достижения поставленных целей они считали распространение знаний о природе и обществе. Наука переходит с латыни на национальные языки. Издается энциклопедия.

2.Расцвет наук, ремесел, возрождение гражданских свобод.

3.Ориентация на педагогику (Руссо). Проблемы воспитания нового человека, т. е. человека, вполне совпадающего со своей природой, были в центре внимания всех просветителей (особенно Гельвеция и Руссо).

4.Мечта просветителей - «рационализировать» природу и особенно общество. Философия становится не только методологией науки, но и помогает решать социальные вопросы, показывает пути переустройства общества. На первый план вышла коммуникативная, т. е. обеспечивающая передачу мысли от одного индивида к другому, составляющая философии. Какова философия, таково и общество.

5.Просветители активно выступали против политических институтов феодального государства, в том числе и церкви: учения просветителей носили ярко выраженный антиклерикальный характер.

6.Многие из них были сторонниками «просвещенного абсолютизма», предполагающего, что исполнителем необходимых социальных преобразований будет законный монарх, воспитанный в духе просвещенческих идей, ибо образовать одного человека несравненно легче, чем весь народ.

7.Создание концепции прогресса (прогресс - движения вперед) - восприятие общества как движущаяся, направляется к совершенству и более лучшим формам своего устройства.

8.Религия является основным препятствием распространению и развитию науки (большинство научных открытий резко противоречит христианским догмам).

Антиклерикализм – борьба против засилья церкви в духовной жизни общества. Форма важнее содержания. Церковный бюрократизм, формализм.

Список рекомендованной литературы:

1.Антология мировой философии. В 4-х т. М.: Мысль, 1970. Т.2

2.Величие здравого смысла: Человек эпохи Просвещения / Сост. С.Я.Карп. М.: Просвещение, 1992.

3.Вольтер. Философские сочинения. М.: Наука, 1983.

4.Гайденко, П.П. Научная рациональность и философский разум / П.П. Гайденко. – М., 2003.

60

5.История французской литературы под редакцией Анисимова И.И. Мокульского, С.С. Смирнова А.А., Москва-Ленинград, Академия Наук

СССР, 1946, 811 с.

6.Кассирер Э. Философия Просвещения. М.: «Российская политическая энциклопедия» (РОССПЭН), 2004. - 400с.

7.Кузнецов В. Н. Французский материализм XVIII века. - М.: Мысль,

1981.

8.Кузнецов, В.Н. Западно-европейская философия ХVIII века / В.Н. Кузнецов, Б.В. Мееровский, А.Ф. Грязнов. - М. : Высш. шк., 1986. - 400 с.

9.Руссо Ж.-Ж. Избранные сочинения. Том 3, М., Гослитиздат, 1961, 727 с.

Лекция 11

НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

Немецкая философия конца XVIII — первой трети XIX в., представленная именами Канта, Фихте, Шеллинга, Гегеля, Фейербаха, заслуженно именуется классической.

В ней нашли свое продолжение идеи философии Нового времени— вера в могущество разума, гуманизм, неотчуждаемые права личности.

ИММАНУИЛ КАНТ

(1724-1804)

В докритический период философии И. Канта занимали вопросы естествознания. В критический период – гносеологическая и этическая проблематика.

Большая часть работ Канта начинается в названии со слова «критика, которое следует понимать как – переосмысление (Критика чистого разума принципиально иная постановка вопроса, на который предстоит дать ответ).

До Канта исследователей интересовал вопрос о том, что изучать и каким методом. Кант поставил вопрос о самой познавательной способности человека, каким образом происходит познание. Всеобщему познавательному оптимизму Кант противопоставил тайну, которая разуму никогда не откроется (вещь – в – себе).

Кант совершил «коперниканский переворот», т.е. подобно Копернику изменил представление о движущем и движимом «...когда оказалось, что гипотеза о вращении всех звезд вокруг наблюдателя недостаточно хорошо объясняет движение небесных тел, то он (Коперник) попытался установить, не достигнет ли он большего успеха, если предположить, что движется наблюдатель, а звезды находятся в состоянии покоя».