Краткий_ккрс_лекций_по_истории_филосоии_для_подготовки_к_экзамену1

41

Ф. Аквинский написал многочисленные теологические тексты. Католическая церковь признала его труды единственно верным философским учением. Фома становится официальным философом католической церкви. Спустя полвека после его смерти (1274 г.) Фома был причислен к лику святых

Список рекомендованной литературы:

1.Антология средневековой мысли (Теология и философия европейского Средневековья): В 2 т. Т. 1 / Под ред. С. С. Неретиной; сост. С. С. Неретиной, Л. В. Бурлака. - СПб.: РХГИ, 2001.-539 с.

2.Антология средневековой мысли (Теология и философия европейского Средневековья): В 2 т. Т. 2 / Под ред. С. С. Неретиной; сост. С. С. Неретиной, Л. В. Бурлака. — СПб.: РХГИ, 2002. - 635 с.

3.Гайденко В. П., Смирнов Г. А. Западноевропейская наука в средние

века. М.: Наука, 1989.

4. Гуревич. А.Я. Средневековый мир: культура: культура безмолвствующего большинства / А.Я. Гуревич. – М.: Искусство, 1990.

– 396с.

5.История средневековой философии: А. Штекль — Москва, Либроком,

2011. - 314 с.

6.Коплстон Ф. История средневековой философии. М., 1996.

7.Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии. Латинская патристика. - М.: УРСС, 2009.

8.Перверзенцев С.В. Практикум по истории западноевропейской философии. Античность, средневековье, эпоха Возрождения: Пособие для изучающих историю философии. – М.: Учеб.лит., 1997. – 475с.

9.Чанышев А. Н.. Курс лекций по древней и средневековой философии: Учебное пособие для вузов. – М.: Высшая школа, 1991.

Лекция 8

ФИЛОСОФИЯ ВОЗРОЖДЕНИЯ

Ренесса́нс (фр. Renaissance, итал. Rinascimento; от «re/ri» — «снова» или

«заново» и «nasci» — «рождѐнный») происходит возрождение интереса к античной культуре в целом — к философии, к религиозно-мистическим учениям, к литературе и изобразительному искусству.

Истинный смысл гуманизма эпохи Ренессанса – обновление человеческой природы путем возрождения Христовых заповедей в душе всякого человека.

42

Хронологические рамки эпохи Возрождения можно условно обозначить

XIV – XVI в.в.

В эпоху ренессанса на смену христианскому теоцентризму приходит антропоцентризм. Проблемы личности становятся центром и целью всякого познания, мышления в целом. Идеалом эпохи Возрождения становится -

всесторонне и гармонически развитая, гармоничная личность.

Наиболее ярко внимание к человеческому телу проявилось в искусстве Ренессанса (Сандро Боттичелли «Рождение Венеры»).

Предпосылки возникновения философии и культуры Ренессанса:

кризис феодализма;

развитие ремесел и торговли;

усиление городов, превращение их в торгово-ремесленные, военные, культурные и политические центры, независимые от Церкви и феодалов;

появление первых парламентов, укрепление, централизация европейских государств;

повышение уровня образования в Европе в целом,

кризис Церкви и схоластической философии;

великие географические открытия;

научно-технические открытия (изобретение пороха, огнестрельного оружия, станков, микроскопа, телескопа, книгопечатания).

Основные направления философии эпохи Возрождения:

Гуманистическое - Данте Алигьери, Франческо Петрарка Человек в центре внимания, его самодостаточность, самоценность,

достоинство, величие, могущество и свобода, независимость от божественной воли.

Неоплатоническое - Николай Кузанский, Парацельс – развивали учение Платона, пытались познать природу, Космос и человека с точки зрения идеализма

Натурфилософское - Николай Коперник, Джордано Бруно, Галилео Галилей – опровергали положения учений Церкви о Боге, Вселенной, Космосе и основах мироздания, опираясь на астрономические и научные открытия;

Политическое - Николо Макиавелли Предмет изучения - проблемы управления государством, поведение

правителей;

Утопически-социалистическое - Томас Мор, Томмазо Кампанелла

43

поиск идеально-фантастических форм построения общества и государства, основанных на отсутствии частной собственности и всеобщем уравнении, тотальном регулировании со стороны государственной власти.

Реформационное - Мартин Лютер, Эразм Роттердамский, Жан Кальвин

- стремление коренным образом пересмотреть церковную идеологию и взаимоотношение между верующими и Церковью. Если М. Лютер начал протестантскую Реформацию церкви по принципу «убрать из церкви всѐ, что явно противоречит Библии», то Ж.Кальвин пошѐл дальше — он убрал из церкви всѐ, что в Библии не требуется.

ДЖОВАННИ ПИКО ДЕЛЛА МИРАНДОЛА

(1463 – 1494) г.г.

Усвоенные многообразные духовные влияния послужили отправной

точкой для разработки собственной философской системы.					Философ
составил «900 тезисов по диалектике, морали, физике, математике».
Пико Мирандола обосновывает достоинства				и свободу человека,		как
полновластного	творца	собственного	«я».	Вбирая	в	себя

все, человек способен стать чем угодно. Человек всегда есть результат собственных усилий; сохраняя возможность нового выбора, он никогда не может быть исчерпан никакой формой своего наличного бытия в мире.

Пико Мирандола выносит человека за пределы космической иерархии и противопоставляет ей. Человек есть особый, «четвертый» мир космической иерархии, не вмещаемый ни в один из трех «горизонтальных» миров еѐ традиционно неоплатонической структуры (элементарного, небесного и ангельского); он вертикален по отношению к ним и пронизывает их всех. Он не занимает срединное место среди ступеней иерархии, он вне всех ступеней.

Бог не определил человеку места в иерархии, говорит Пико в знаменитой «Речи о достоинстве человека»:

«Уже всевышний Отец, Бог-творец создал по законам мудрости мировое обиталище, которое нам кажется августейшим храмом божества… Но, закончив творение, пожелал мастер, чтобы был кто-то, кто оценил бы смысл такой большой работы, любил бы ее красоту, восхищался ее размахом.

Поэтому, завершив все дела, задумал, наконец, сотворить человека… И установил, наконец, лучший творец, чтобы для того, кому не смог дать ничего собственного, стало общим все то, что было присуще отдельным творениям.

Тогда принял Бог человека как творение неопределенного образа и, поставив его в центре мира, сказал: "Не даем мы тебе, о Адам, ни определенного места, ни собственного образа, ни особой обязанности, чтобы и место, и лицо и обязанность ты имел по собственному желанию, согласно

44

твоей воле и твоему решению... Ты же, не стесненный никакими пределами, определишь свой образ по своему решению, во власть которого я тебя предоставляю. Я ставлю тебя в центре мира, чтобы оттуда тебе было удобнее обозревать все, что есть в мире. Я не сделал тебя ни небесным, ни земным, ни смертным, ни бессмертным, чтобы ты сам, свободный и славный мастер, сформировал себя в образе, который ты предпочтешь».

ФРАНЧЕСКО ПЕТРАРКА

(1304 – 1374)г.г.

Великий европейский поэт, так же и не менее интересный и заметный философ, сформулировал идеи гуманизма, осознавая необходимость возрождения античного духа, идеалов античности.

Собственный внутренний конфликт между любовью к земной женщине и необходимостью следовать сильному религиозному чувству привел к осознанию необходимости изменения официального католического вероучения.

Петрарка противопоставил схоластическим упражнениям обаяние гуманитарных наук и познание собственной души.

Петрарка, прежде всего, интересовался внутренними моральноэтическими проблемами человека. Не создал своей собственной философской системы, но его заслуга во всеобщем обращении к античной культуре и возрождению античного духа, возрождению ценности гуманитарного знания.

НИКОЛАЙ КУЗАНСКИЙ (Кребс)

(1401-1464)

«Рациональному» обоснованию теологических истин Николай Кузанский противопоставляет концепцию «ученого незнания». Эта позиция роднит его с позицией Сократа («Знаю, что ничего не знаю, но другие не знают даже этого»).

Речь идет о невозможности выразить полноту познания в терминах схоластической формальной логики, о сложности и противоречивости самого процесса познания. Единственно возможным способом постижения бога объявляется так называемое апофатическое или отрицательное богословие.

В основу своего философствования Кузанский кладет античное (Платон) понимание бога. Бог – Единое: Максимум и Минимум – это образ потенциально свершившегося, реализованного, раскрытого бытия.

Теологическая трактовка Кузанского связана с диалектическим учением

обоге:

-как средоточии единства противоположностей,

-как раскрытия этого диалектического единства в процессе перехода от бога к миру,

-как переходе от единства к множественности,

45

- от бесконечности к конечному.

Бог есть единое и единственное начало, Абсолют.

Пантеизм

Понимание бога как «бытия-возможности» исходит из того,

бог заключает в себе всю возможность бытия и в то же время всю полноту вечной актуализации бытия. Бог выявляется в неразрывном единстве с миром.

Бог, понимаемый как «все во всем», охватывающий собой все сущее как

бесконечная его причина и сущность, содержит мир в себе.

Список рекомендованной литературы:

1.Горфункель А. Х. Философия эпохи Возрождения: Учебное пособие. – М.: Высшая школа, 1980.

2.Джованни Пико делла Мирандола. Речь о достоинстве человека. Перевод Л.Брагиной. / История эстетики. Памятники мировой эстетической мысли в 5-ти т. Т.1. с. 506-514

3.Кассирер Э. Индивид и космос в философии Возрождения // Кассирер Э. Избранное: Индивид и космос. М; Спб.: Университетская книга,

2000.

4.Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения / А.Ф. Лосев. – М.: Мысль, 1982. – 624с.

5.Перверзенцев С.В. Практикум по истории западноевропейской философии. Античность, средневековье, эпоха Возрождения: Пособие для изучающих историю философии. – М.: Учеб.лит., 1997. – 475с.

Лекция 9

ФИЛОСОФИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ

Черты философии Нового времени

Преобладание гносеологической проблематики над онтологической.

Отчетливо выраженный интерес к методологии научного познания (эмпиризм, рационализм, сенсуализм)

Вера в безграничные возможности человеческого разума.

Просветительская направленность научной деятельности;

Критика религии и теологии.

46

ФРЕНСИС БЭКОН

(1561–1626)

Родоначальник англ. материализма и методологии опытной науки

Основоположник эмпирического метода познания. Признает решающую роль опыта в познании. Придает индуктивному мышлению статус научного метода. Утверждает необходимость планомерно организованного

эксперимента, который противопоставляет случайному опыту.

Эксперимент – специально созданные условия для изучения исследуемых свойств объекта. Опыт – первичный этап познания и основа для последующей деятельности разума. Разум должен перерабатывать данные чувственного познания и опыта, находить коренные причинные связи явлений, раскрывать законы природы.

Фр. Бэкон подчеркивал определенное единство чувственного и рационального в познании.

Знание - сила, но только такое знание, которое истинно.

Бэкон приводит различение двух видов опыта: плодоносных и светоносных.

Плодоносные - это такие опыты, которые приносят непосредственную пользу человеку (прикладные);

Светоносные - те, цель которых состоит в познании глубоких связей природы, законов явлений, свойств вещей (фундаментальные теоретические).

Бэкон Фр. разделил все науки на исторические, поэтические, философские, положив в основу деления психологический критерий (преобладающую психическую функцию, процесс).

История — это знание, опирающееся на память; История делится на естественную, описывающую явления природы (включая чудеса и всевозможные отклонения), и гражданскую.

Поэзия основана на воображении.

В основе философии — рассудок. Философия делится на естественную (теоретическую и практическую), божественную (естественную теологию)

и человеческую (изучающую мораль и общественные явления).

Новый метод прежде всего требует освобождения человеческого разума от предвзятых идей, ложных представлений – «идолов».

Идолы рода, т.е. ложные представления о вещах, обусловленные несовершенством органов чувств человека и ограниченностью разума;

Идолы пещеры – искаженные представления о действительности, связанные с индивидуальным воспитанием человека, его образованием, а также со слепым поклонением авторитетам;

Идолы рынка – ложные представления людей, порожденные неправильным употреблением слов, особенно распространенных на рынках и площадях;

47

Идолы театра – искаженные, неправильные представления людей, заимствованные ими из различных философских систем.

РЕНЕ ДЕКАРТ

(1596– 1650) г.г.

(фр. Rene Descartes; лат. Renatus Cartesius — Картезий)

противопоставил учениям Бэкона и Гоббса дуалистическое понимание мира. Сомнение как методологический принцип Декарт допускает два независимых друг от друга первоначала –

субстанции.

Необходимо подвергнуть сомнению все то, что принято на веру и вообще принимается за истину.

«Cogito, ergo sum» - мыслю, следовательно существую. Невозможно усомниться в самом акте сомнения (мышления), в существовании сомневающейся мысли, оно очевидно.

Рационализм

Разум – независимый от чувственного опыта источник знания обо всем том, что непосредственно не воспринимается нашими органами чувств.

Рационализм основан на культе разума, на вере в его безграничные возможности познания мира и организации общественной жизни на разумных началах.

Все идеи Декарт подразделил на две группы: пришедшие из чувств и врожденные. Именно последние обладают полной достоверностью. К ним он относит идею Бога, математические аксиомы и т.п

Центральным понятием учения Декарта о бытии является «субстанция» - всякое сущее, которое не нуждается для своего бытия ни в чем, кроме самого себя. Весь сотворенный мир порожден двумя независимыми друг от друга субстанциями: духовной и материальной.

Атрибут духовной субстанции есть мышление (неделимо).

Атрибут материальной субстанции	- делимость и протяжение.
Проявления атрибутивных свойств – модусы.
Так, например, модусами мышления	являются воображение, чувство,

желание, а модусами протяжения - фигура, положение, движение и т. д.

Но в строгом смысле слова, субстанцией, по Декарту, является только Бог, который вечен, вездесущ, всемогущ, Он Творец всех вещей, Источник всякого блага и Истины.

Павлов И.П. признал Р. Декарта своим учителем в области психофизиологии. Декарт – создатель концепции психофизического параллелизма. Декарт ставит вопрос: как, будучи независимым от материи, мышление способно привести мое тело в движение? «Тонкие нити», идущие от мозга, пронизывающие все тело человека – догадка Декарта,

48

предшествующая открытию ЦНС. Декарту принадлежит и первое указание на отражающую способность организма человека в ответ на воздействие окружающей среды – рефлекс.

БЕНЕДИКТ (Барух) СПИНОЗА

(1632–1677)

Дуалистическое учение о субстанции Декарта было преодолено голландским философом Б.Спинозой, который разработал монистическое учение о мире.

Его монизм предстал в форме пантеизма: в своей онтологии он отождествил Бога и природу, которая выступает как природа – творящая и природа – сотворенная. В то же время Б. Спиноза утверждает существование одной субстанции, основными атрибутами которой является протяженность и мышление.

Вся природа является живой природой не только потому, что она Бог, но и потому, что ей присуще мышление. Одухотворив всю природу, Спиноза выступил и как философ-гилозоист (от греч. hyle — вещество, zoe

—жизнь) — термин для обозначения учений о всеобщей одушевленности материи.

Гилозоизм отрицает границу между живым и неживым и считает жизнь неотъемлемым свойством материи:

«Материя никогда не может существовать и быть деятельной без духа, а дух

—без материи» (И.В. Гѐте).

Субстанция лишена движения и изменения, и не имеет никакого

отношения ко времени. Атрибуты материальной субстанции так же вечны, как и сама материя: они никогда не возникают и не исчезают.

Движение в учении Б. Спинозы не атрибут, а модус (вечный и бесконечный).

Спиноза Б. называет состояния субстанции – модусами.

Модусы вечные, бесконечные, определяются атрибутами субстанции – мышлением и протяженностью.

Модусы временные, конечные определяются остальными явлениями и вещами.

Б.Спиноза – последовательный детерминист. Убеждает, что возникновение, существование, гибель явлений обусловлены объективными причинами. Б.Спиноза говорит о причинности двоякого рода: внутренней (имманентной) и внешней (механической). Имманентная (внутренняя) присуща субстанции, а - механическая (внешняя) – модусам. С позиций детерминизма он рассматривает не только причинно-следственные отношения, но и отношения случайности, необходимости и свободы.

49

ГОТФРИД ВИЛЬГЕЛЬМ ЛЕЙБНИЦ

(1646–1716) г.г.

Немецкий ученый и философ Готфрид-Вильгельм Лейбниц К понятию субстанции (Б. Спинозы) присоединил принцип деятельной

силы, или проактивности.

В своем произведении «Монадология» он объявил материальные явления проявлением неделимых, простых духовных единиц – монад.

Монада – это микрокосм, бесконечно малый мир. Монада – это нематериальный, духовный центр деятельной силы. Неделимая монада не имеет протяженности и не находится в пространстве. Монады вечны и неуничтожимы, они не могут возникнуть или погибнуть естественным путем.

Они не изменяются под внешним воздействием. Всякая отдельная

монада – это единство души и тела.

Природу нельзя объяснить одними законами механики, необходимо ввести понятие цели. Ибо каждая монада есть одновременно и основание всех своих действий и их цель.

Душа – это цель тела, то, к чему оно стремится. Для монад всегда характерна множественность состояний на фоне постоянства (диалектическая пара изменчивость – постоянство).

Монадология Монады Лейбниц подразделял на три категории (в основе

классификации лежит способность монады к апперцепции – осознанному восприятию и ее самосознание):

-монады жизни;

-монады души;

-монады духа.

Отсюда и все сложные субстанции он делил на три группы:

-из монад-жизней возникает неорганическая природа;

-из монад-душ – животные;

-из монад-духов формируются люди.

Учение о предустановленной гармонии.

Бог, как искусный часовщик, природу отдельной монады от вечности устроил согласною с природой всех других монад, так что их внутренние

состояния вечно будут в соответствии с состояниями друг друга.

Благодаря этой всеобщей гармонии, каждая монада есть живое зеркало вселенной.

Основные проблемы философии Нового времени

-Условия и границы обыденного, научного и философского познания;

-Проблема истины в познании;

-Чувственное и рациональное познание, их

50

соотношение;

-Природа методов научного познания;

-Классификация наук;

-Соотношение единого и многого в субстанции.

-Природа государства и права.

-Влияние культуры на развитие человека Культурное и природное в человеке.

Список рекомендованной литературы:

1.История философии: Запад-Россия-Восток. Кн.2. М.: Греко-латинский кабинет Ю.А. Шичалина, 1996.

2.Бэкон Ф. Новый органон// Соч. В 2 т. М.: Мысль, 1972. Т.2.

3.Гайденко П. П. История новоевропейской философии в ее связи с наукой: Учебное пособие для вузов. – СПб.: Университетская книга,

2000. – С.5–439.

4.Декарт Р. Сочинения. В 2 т. М.: Мысль, 1989. Т.1.

5.Лейбниц Г.В. Монадология// Соч. В 4 т. М.: Мысль, 1982. Т.1.

6.Спиноза Б. Этика// Избранные произведения. В 2 т. М.: Госполитиздат, 1957. Т.1.

7.Соколов В.В. Европейская философия XV-XVII веков. М.: Высшая школа, 1996.

Лекция 10

ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ПРОСВЕЩЕНИЯ

Эпохой Просвещения называют период между второй (Славной) английской революцией (1688 – 1689) и Великой французской революцией

(1789 – 1794).

Во Франции эпоха Просвещения с революцией заканчивается, но в ряде других стран она захватывает начало XIX в. Просвещение, зародившись в середине 10-х годов XIIIв. Развивалось в обстановке кризиса феодальноабсолютистского строя, начавшегося в последние годы царствования Людовика XIV (1661-1715) и завершилось французской революцией (свергнута монархия).

В социально-классовом отношении французское Просвещение представляло собой идеологическую подготовку Великой французской революции. Подавляющее число просветителей были идеологами буржуазии.