Краткий_ккрс_лекций_по_истории_филосоии_для_подготовки_к_экзамену1

61

Мы должны, говорит Кант, отказаться от идеи, что остаемся пассивными созерцателями, ожидающими, что природа навязывает нам свои законы. Вместо этого мы должны выдвинуть идею, что мы, созерцатели, навязываем нашим чувствам, ощущениям порядок и законы нашего рассудка Природа

только тогда откроет нам свои тайны, когда человек будет ее активно спрашивать, имея способность до начала познания сформулировать гипотезу, вопрос.

«Критика чистого разума»

Все познание начинается с опыта, но не ограничивается им. Все содержание наших суждений поступает из опыта, но когда приступаем к познанию нового, мы имеем уже сложившиеся формы познания (предшествующие в опыте человечества).

Суждения, которые человек может вынести относительно мира Кант делит на априорные и апостериорные; аналитические и синтетические.

Канта интересуют априорные синтетические суждения, благодаря которым возможно расширить знания, не прибегая к опыту.

Кант ставит вопрос: как возможны априорные синтетические суждения?

-как возможна математика?

-чистое естествознание?

-метафизика?

Решения этих вопросов представляют собой три раздела «критики чистого разума»:

Трансцендентальная эстетика; Трансцендентальная аналитика; Трансцендентальная диалектика. Критика чистого разума

Трансцендентальное – конституирование нашей познавательной способностью условий опыта. Структуры, позволяющие организовать опыт и сделать возможным его усвоение.

Трансцендентное – непознаваемое, положенное за границей возможного познания («вещь – в – себе», идея Бога, бессмертие души)

Кант находит такие универсальные формы созерцания, рассудка и разума, которые имеются априори у каждого человека вне зависимости от его индивидуального опыта.

Чистые формы созерцания – пространство и время;

Чистые формы рассудка – категории;

Чистые формы разума – антиномии.

62

Чистые формы созерцания – это пространственно-временной

континуум, как координатная сетка восприятия. Это условие возможности восприятия, первичная оценка любого объекта.

Категории – (12 категорий) – остов познания. Это формы мышления,

содержащие способность априори	объединять	в одно сознание	все
многообразие, данное в созерцании.	Сами категории не дают знание,		но

посредством продуктивного воображения способствуют усвоению и присвоению чувственного опыта.

Антиномии чистого разума Человеку недостаточно только созерцания и категоризации. Его природа

требует выхода за пределы этой познаваемой области. Он задает себе вопросы, на которые нет доказуемого единственного ответа. Эти вопросы универсальны. А ответы на них представляют собой индивидуальные решения, лежащие в основе личной картины мира каждого.

Антиномии чистого разума – положения, которые могут быть равно доказанными и опровергнутыми. То есть на антиномии могут быть даны только индивидуальные решения, не имеющие возможности быть доказанными или опровергнутыми. Но сами антиномии, как дилеммы, универсальны, т.к. этими вопросами задаются все люди, обладающие разумом.

Необходимым условием познания является трансцендентальное

единство апперцепции – осознанное единство всех актов познания

(созерцания, мышления), т.е. каждый из нас осознает, что все воспринимаемое и мыслимое - есть происходящее со мной, осуществляемое мной.

Феномен и ноумен Кант не разделяет всеобщего гносеологического оптимизма. Он ставит под

сомнение достоверность познания. Понятия «ноумен» и «феномен» указывают на скрытую от познания и доступную познанию области.

Феномен – (явление) – способ, каким этот предмет является нам. И являющиеся нам свойства предмета будут зависеть от особенностей познающего субъекта (на что он обращает свое внимание в первую очередь)

Ноумен (вещь – в - себе) – не доступное нашему наблюдению, скрытые свойства каждого познаваемого предмета. В предмете (вещи) всегда остается нечто скрытое, не проявленное для нашего познания.

Каждый из нас есть ноумен для другого, т.к. по наблюдаемым проявлениям мы не можем сказать, что человек таков сам по себе.

Научное знание – это область феноменов.

Вторым необходимым условием познавательной активности является:

примат познавательной активности человека. Если человек не будет совершать действий, то предметы не будут ему являться в чувственном познании. Для того, чтобы познание оказалось возможным и состоялось,

63

необходимо начать с собственной исследовательской активности (создать условия для проявления изучаемых свойств: смотреть, говорить, думать, читать, проводить эксперимент ит.п.).

Продуктивное воображение – своего рода «строитель» познания,

обеспечивающий способность соединять, связывать чувственное восприятие и деятельность рассудка (категоризация, осмысление опыта,

его присвоение)

	Этика И. Канта
"Две вещи на	свете наполняют мою душу священным	трепетом
звѐздное небо над	головой и нравственный закон внутри	нас" Кант

обращает особое внимание на отношение человека к закону. Этика долга. Если бы мораль была частью нашей природы, то не имело бы место

преступление. Мораль не выводится из естественной природы человека. Люди верят в Бога потому, что являются моральными существами. Вера в Бога только обнаруживает в человеке его внутренний закон. Мораль есть внутреннее свойство человека. Внутренний закон – категорический императив. Нравственный закон внутри меня формирует источник нравственности.

Человек – высочайшая ценность. Предмет этики – отношения между людьми.

Человек по своей природе желает быть счастливым. Можно ли одновременно быть счастливым и моральным человеком? Нет. Счастье – это реализация потребностей, возможностей, амбиций… У других то же есть потребности, желания… Если я в полной мере удовлетворяю свои желания и потребности, значит это не позволяет в полной мере сделать другому, и противоречит морали. Если я не реализую в полной мере свои желания, уступая другим, я счастлив не в полной мере.

Если я совершаю моральный поступок ради какого-то ожидаемого результата (выгода), императив моего поступка гипотетический (условный

– я совершаю благой поступок не ради самого поступка, а ради выгоды, которая и есть условие совершения мной благого поступка).

Моральное по форме своей поведение не несет в себе нравственного стержня. Цель может быть благой, но способы ее достижения могут быть далеки от моральных. И цель может быть не всегда нравственной, а способы достижения прикрыты внешней моральной формой. Несопоставимо различна мотивация поведения человека. Сравним:

Благое поведение в соответствии с законом (легальный закон).

Благое поведение из уважения к закону (моральный закон).

Самым главным ориентиром должно стать понятие долга, императива.

64

Во мне должен быть такой императив, который заставит меня изнутри вести себя нравственно. Если ты может поступить нравственно, ты должен это сделать.

Формулировка категорического императива:

«Поступай только согласно такой максиме, руководствуясь которой ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом»

«Поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице и в лице всякого другого также как к цели и никогда не относился бы к нему только как средству».

Категорический императив Канта определяет только форму морального поступка, ничего не говоря о его содержании. Нравственно человек

поступает лишь тогда, когда возводит в закон своих поступков долг перед человеком и человечеством, и в этом смысле ничто другое быть нравственным просто не может.

Лекция 12

НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

ГЕОРГ ВИЛЬГЕЛЬМ ФРИДРИХ ГЕГЕЛЬ

(1770—1831)

Основные принципы и черты философии Гегеля:

Панлогизм: все действительное разумно, все разумное действительно.

Тождество бытия и мышления

Онтология раскрывается в логике

Метод: диалектика

Логика Гегеля диалектическая, которая не совпадает по своим законам с формальной логикой (Аристотеля). Закон формальной логики требует исключения противоречия, тогда как диалектическая логика имеет противоречие в своей основе.

Диалектический метод в зависимости от цели приложим к различным философским системам

Мировой дух как вселенский прообраз человеческого существа: активен, деятелен, свободен (образ человека эпохи Возрождения), стремится к познанию себя и к самореализации, самоповлощению. В мировом духе совпадают бытие и небытие.

Целью мирового духа является самопознание, которое требует рефлексивного акта – отчуждения.

65

Понять, осознать себя можно только через противопоставление себе иного (противоположного, непохожего). Так абсолютная идея противопоставляет себе Природу, как инобытие. И это противоречие дает осознание - Дух. «Отчуждение – инобытие Духа, его опредмечивание, самополагание в виде объекта. Снятие отчуждения равно познанию. «Дух» отчуждает себя, а затем из этого отчуждения возвращается в себя, тем самым только теперь проявляется в своей действительности и истине, составляя также достояние сознания. Познание – процесс снятия отчуждения» [1; 253].

Свобода требует диалектического понимания движения - становления, самоосуществления. Целью мирового духа является свободный дух. «Свободный дух… есть по своему самому понятию полное единство субъективного и объективного, формы и содержания, есть следовательно абсолютная тотальность, и тем самым бесконечен и вечен [1].

Дух: субъективный – объективный – абсолютный. «Дух определил себя как истину души и сознания». Дух обладает достоверностью. Он уверен, что найдет себя в мире, и этот мир должен быть ему дружественным.

Становление - это диалектический процесс возникновения, который, представляет собой переломное состояние, когда вещи как сложившейся целостности еще нет, но нельзя сказать, что ее вообще нет. Становление – это процесс осуществления потенциального; от ничто к наличному бытию; от абстрактного к конкретному.

Принципами становления являются:

Борьба за осуществление как внутреннее противоречие;

Самодвижение – выбор направления в становлении. Движение от Ничто к Бытию направляется самим становящимся индивидом. Это направление своего становления представляет собой, прежде всего, выбор того содержания, которым будет наполнена самость индивида. Из поставленной задачи следует отсутствие всякой возможности уклоняться от совершения таких актов выбора.

Система Гегеля:

Абсолют (мировой дух, абсолютная идея, мировой разум):

-Абсолютная идея (в себе);

-Природа (вне себя);

-Дух (возвращенная к себе).

Триады, раскрывающие процесс становления, самопознания:

Бытие – Сущность – Понятие

Следуя принципу восхождения от абстрактного к конкретному, познание начинается с активного взаимодействия с бытием, сталкивается с ним (например, ребенок манипулирует неизвестным еще ему предметом, пробует его на вкус, проницаемость, прочность и др.) Результатом первичного

66

взаимодействия с предметами становится познание их свойств – сущности. И следующий этап, когда познанная сущность находит себе место в нашем категориальном мышлении. О познанной вещи мы можем сказать, что для нас конкретна (наполнена содержанием).

Гегель был более оптимистичен в отношении возможностей познания. В его философии нет места «вещи-в-себе. Напротив, сущность являет себя, и в каждом своем явлении присутствует. Нельзя разделить сущность и явление.

Ничто - Бытие – Становление

Противостояние ничто и бытия задают необходимость становления,

самопознания, самоосуществления. Ничто – это потенциальное качество бытия; Наличное бытие – актуальное качество. Онтологическое движение от Ничто к Бытию – процесс осуществления потенциальности, движение от пустоты к полноте.

В философии Гегеля триада выполняет не только методологическую функцию, но и функцию системообразующую. Это не только содержательный принцип, или закон диалектики, но и способ построения системы. Вся архитектоника, структура гегелевской философии подчиняется тройственному ритму, строится в соответствии с требованиями триады.

В результате отрицания какого-либо положения, принимаемого за тезис, возникает противоположение (антитезис). Последний (антитезис) с необходимостью подвергается отрицанию. Возникает двойное отрицание, или отрицание отрицания, что ведет к возникновению третьего звена, синтеза. Каждый синтез становится тезисом и развитие абсолюта напоминает восходящее движение по спирали.

Благодаря этому описанный выше процесс может повторяться, причем каждая новая триада оказывается все более рациональной, а значит, и более духовной. Поднимаясь по ступеням этой системы, дух постигает себя и свою значимость. Итогом этого процесса является Абсолютное Знание, которое определяется как «дух, познавший самого себя».

Рекомендуемая литература:

1.Гегель Г.В. Энциклопедия философских наук: В 3 т. – М., 1974-1977.

2.Кант И. Соч.: В 6 т. – М., 1963-1966.

3.Кант И. Критика практического разума.- СПб.: Наука, 1995.

4.Кант И. Критика чистого разума.- М.: Мысль, 1994.

5.Кузнецов В.Н. Немецкая классическая философия второй половины XVIIIначала XIX века. М.: Высшая школа, 1989.

6.Гулыга А.В. Немецкая классическая философия. – М.: Мысль, 1986.

67

Лекция 13

ФИЛОСОФИЯ ИРРАЦИОНАЛИЗМА

От (лат. irrationalis - бессознательное, неразумное) - философские учения, настаивающие на ограниченности познавательных возможностей разума, мышления и признающие основным родом познания интуицию, чувство, инстинкт и другие.

Врамках иррационализма действительность предстает хаотичной, лишенной закономерности, подчиняющейся игре случая, слепой воле.

Иррационалистические тенденции прослеживаются на протяжении всей истории философии, однако в более узком смысле термин "Иррационализм" относится к тем течениям философии, которые складывались в противопоставлении себя рационализму Нового времени и вопреки объективизму и панлогизму (Гегеля).

Философский иррационализм - идеалистические течения в философии, которые делают основой миропонимания нечто иррациональное, т. е. недоступное разуму или иноприродное ему, утверждая алогичный и иррациональный характер самого бытия.

Понятие «иррационализм" объединяет разнородные философские системы

инаправления, выдвигающие на первый план те или иные внерациональные аспекты духовной жизни человека: волю (в волюнтаризме), непосредственное созерцание, чувство, интуицию (в интуитивизме), мистическое "озарение", воображение, инстинкт, "бессознательное" и т. п.

Врамках данного направления была предпринята попытка объяснить мир из человека, из особенностей его экзистенции и ценностных ориентации. Такая установка определила круг проблем, наиболее значимых для философии жизни вопросы антропологии, культурологии философское осмысление жизни в творчества.

Ведущими категориями данного направления являются "жизнь" и "воля", которые, фактически, заменяют собой категорию бытия.

Жизнь трактуется как первичная реальность, целостный процесс, дальнейшая дифференциация которого дает все разнообразие явлений и событий.

При этом в данном философском направлении категория жизни достаточно неопределенна и допускает многочисленные варианты понимания

- от определения жизни как воли к власти (Ф Ницше), -жизненного порыва (А. Бергсон), -до ее понимания как потока переживаний (Г.Зиммель).

68

Втрактовке категории жизни проявляется одна из особенностей этого направления философии попытка сочетания философской рефлексии с конструктивными идеями естествознания.

Философия жизни изначально была нацелена на критическое переосмысление всей прошлой философии, исходя из примата жизни над истиной.

При этом утверждалось, что как нет ни одной безусловно ценной истины, так нет и ни одной безусловно истинной ценности.

Жизнь в данном философском направлении трактуется как единственная цель воли. При этом идея прогресса, как идея совершенствования жизненных форм, отвергается, заменяясь идеей воли к власти, понимаемой в том числе и как методологический принцип истолкования процессов становления жизни.

Жизнь, являясь творческим процессом, бесконечно разрушает уже ставшее. Схватить суть жизни можно не при помощи логических рассуждений— понятий, категорий, рассудочной деятельности, а благодаря интуиции, символизации, иррациональным прозрениям. Познать жизнь — значит не объяснить ее, а понять, почувствовать погрузившись в ее становление и изменение. Разум, язык только скрывают истинное звучание жизни.

Культура же, связанная с рациональным оформлением жизненной стихии, требует, прежде всего, словесной фиксации, и, следовательно, должна стать предметом критической философской рефлексии, в первую очередь.

Понимая мир как абсолютное и бесконечное становление, представители философии жизни определяли его как бессубстанциональное Ничто, хаос, в котором отсутствуют порядок, единство, логика, целесообразность.

Становление мировой жизни лишено смысла, оно не имеет никакой цели и изначально противоречиво. Становление жизни - это борьба воль, равно претендующих на господство. Во всех проявлениях жизни можно найти волю к власти, которая и определяет эволюцию мира. Генезис воли к власти непознаваем, сама она необъяснима.

Задача иррационализма не в познавательном преобразовании отношений к миру, а в выработке эмоционально-нравственных устоев для ориентации человека в личностных ситуациях. Не проблема объективности познания, а проблема оценивания миpa с точки зрения условий жизни в нем личности.

Человек отличается от животного не разумом, а способностью к нравственной оценке.

Впознании на первом месте выступает не разум, а интуиция, вера и т.д., на первый план выступают понятия, которые отражают субъективные переживания личности: страх, отчаяние, заботу, любовь и т.д.

АРТУР ШОПЕНГАУЭР

(1788 – 1860) г.г

69

Представления Артура Шопенгауэра о воле как основе мира, о мире как представлении, о жизненной силе как детерминанте человеческого бытия оказали существенное влияние на становление философии жизни. Можно оказать, что для философии жизни отправной точкой мышления были не бог, дух, идеи, но «действующий человек».

А. Шопенгауэр — субъективный идеалист. В своем учении опирается на ряд идей немецкой классической философии, платонизма и индийской философии. Своим главным идейным противником он считал Гегеля, идеи которого неоднократно критиковал (и особенно — учение о диалектике и телеологизм гегелевской системы).

Основные труды: «Мир как воля и представление», «О воле в природе», «О свободе человеческой воли», «Об основании морали».

Мир как представление

Телесный, чувственно воспринимаемый мир понимается Шопенгауэром не как объективно существующий, а всего лишь как явление или представление в сознании субъекта («вещь-для-нас» — в терминологии Канта). А то, что стоит за этими представлениями, Шопенгауэр (вслед за Кантом) трактует как непостижимую «вещь-в-себе». Поэтому мир становится миром только

после того, как появился первый видящий его глаз, слышащее его ухо и т.д. Мир есть для существующего субъекта, воспринимающего этот мир.

«От ...первого раскрывшегося глаза, хотя бы он принадлежал насекомому, зависит бытие всего мира». Но при этом сам факт существования «вещи-в- себе» — чего-то вне нас и независимо от нас — является несомненным.

Учение о «воле к жизни». Основой «вещи-в-себе» оказывается у Шопенгауэра слепая и не имеющая никакого основания в чем-либо ином «воля к жизни», которая получает свою реализацию в бесконечном множестве форм, или, как это называет сам Шопенгауэр, «объективаций».

Все сущее есть объективации (воплощения, проявления) мировой воли. Мировая воля – чистая потенция, только возможность быть

воплощенным. Эта потенция ожидает своего осуществления в органическом и неорганическом мире.

Может пройти не одно тысячелетие, пока при создавшихся необходимых условиях одно вещество вступит в соединение с другим и образует нечто третье, пока себя растения пробьет себе путь в твердой почве.

Воля как первопричина мира представляет собой "ненасытное слепое влечение, темный глухой порыв" – стремление к самовоплощению, к самоосуществлению, к реализации своего потенциала, к проявлению в телесном, в материальном.

Множество объективаций, сила стремления к воплощению, неистребимая жажда реализации желаний и потребностей – источник постоянной борьбы между различными ее объективациями, каждая из которых стремится к

70

абсолютному господству над всеми другими, что и порождает бесконечную войну «всех против всех».

Множество объективаций определенным образом организовано: существует своя иерархия (аналогичная иерархии платоновских идей. Шопенгауэр прибегает к термину «идея» для описания иерархических уровней объективаций):

Низший уровень представляют механические силы; выше – химические силы; еще более высокий уровень - «жизненные силы» природы, а верхнюю ступень в этой иерархии занимает человек — разумное существо, способное к познанию и самопознанию. Следует отметить, что человек конкурирует за возможность своей самореализации, самоосуществления как с людьми, так и со всеми ниже стоящими формами объективаций (примером может служить борьба человеческого организма с вирусами, бактериями, которые претендуют на тело человека, жизнь в нем).

Мир как представление – это мир субъекта, мир, существующий по законам основания, тогда как мировая воля объективна и безосновна.

Законы основания – структуры восприятия, система координат для познания мира, ориентации в мире:

- совпадение субъекта и объекта, т.е. субъект (например, человек),

воспринимающий мир и тем самым делающий его существование возможным, сам является частью этого мира – собственным объектом. Совпадают тот, кто воспринимает, и тот, на кого направлено восприятие.

-пространство и время (как чистые формы созерцания у Канта) – пространственно-временная сетка координат, организующая и упорядочивающая восприятие мира;

-причинность – способ усматривать определенного рода взаимосвязи между явлениями и событиями, обнаруживать их с необходимостью для себя.

Философию А. Шопенгауэра нередко называют пессимистичной потому, что человек предстает как существо, обреченное на страдания. Источник страданий – мировая воля, проявленная в нем самом как неиссякаемая в своем источнике жажда, желания, стремления, потребности.

Человек одержим различными стремлениями и желаниями, которые и есть проявления мировой воли. Причем эти проявления особенно сильны именно в человеке как высшей объективации воли. Но при этом человеческая жизнь бессмысленна и бесцельна: то, что можно назвать радостью, есть лишь временное отсутствие страданий. Но за этим периодом «радости» обязательно следует новое страдание, или, если оно долго не появляется, к человеку приходит скука.

Единственный доступный человеку способ борьбы со слепой «волей к жизни», властвующей над ним, состоит в том, чтобы, отказываясь от желаний, уменьшать в себе волю к жизни и тем самым избавиться от

источника страданий. В этом «рецепте» отчетливо проглядывает