Краткий_ккрс_лекций_по_истории_филосоии_для_подготовки_к_экзамену1

31

1.Ответ на первый вопрос: мы не можем ничего утверждать о природе вещей (яблоко не более сладкое, чем кислое).

2.На второй вопрос о нашем отношении Пиррон напоминает о воздержании от категорических суждений.

3.Третий вопрос предполагает понимание счастья, как невозмутимость, безмятежность.

Такое понимание счастья не обязывает стать бездеятельным, но ограничивает нашу категоричность в суждения о мире.

ЭПИКУРЕИЗМ

ЭПИКУР

(341 – 271) г.г.

Возникновение эпикуреизма вызвано новой волной обращения к материализму (атомизму Демокрита).

Эпикура интересует не столько материальное устройство мира, сколько

место человека в этом мире.

Эпикур отвечает на вопрос: как обрести гармонию и счастье в мире, полном противоречий, бурь и бедствий? Цель познания сводится к необходимому для достижения желаемого понимания и состояния (безмятежности). Цель самой философии Эпикура – дать такое понимание мира и своей роли в нем, которое освободило человека от гнетущих его страхов, волнений и чувств.

Эпикур сначала в Колофоне, а затем в Афинах основывает свою школу – сад Эпикура.

Свое этическое учение Эпикур основал на отличном от Демокрита понимании физики. Эпикур указывает на различие в массе атомов, что открывает возможность их непредсказуемого (свободного) движения. Свобода движения атомов открывает свободу человеку в управлении своей судьбой. Свобода человека спряжена с ответственностью за совершаемые им выборы.

В этике Эпикура центральное место занимает понятие удовольствия.

Удовольствие как отсутствие страдания. Удовольствие – свобода от душевных тревог и физических страданий: «Пусты слова того философа,

которыми не врачуются никакие страдания человека».

Цель – счастливая жизнь, свободная от страданий – здоровье тела безмятежность души.

Эпикур различал удовольствие покоя и удовольствие движения. Для получения истинных наслаждений требуется благоразумие. «Нельзя жить приятно, не живя разумно, нравственно, справедливо, и наоборот, нельзя жить разумно, нравственно и справедливо, не живя приятно».

32

Эпикур делит желания на естественные и вздорные. Естественные могут быть необходимыми (пища, питье, тепло) и не необходимыми (разнообразие пищи, напитков). Основное требование этики Эпикура «Живи незаметно».

СТОИЦИЗМ

ЗЕНОН

из Китиона (336 – 264)г.г.

На философию стоицизма в большей степени повлияли учение Парменида и Аристотеля. Мир в философии стоиков представляет собой целый, единый полный шар, пронизанный пневмой – одушевляющим телесным дыханием. Единый мир одновременно является телесным и божественным, отождествлен с богом. Такое понимание мира сочетается с его целесообразностью. Все части, тела, существа мира определяются его целым, совершенством целого.

Стоицизм резко противостоит в своем толковании мира учению Эпикура и Демокрита. Главным предметом разногласия является диалектическая пара единое – множественное. Видение мира стоиков не допускает дрбности и множественности.

Понимание мира как единого целого и его целесообразности требуют последовательного принятия фатума, рока, предопределенности, которой человек не может противиться. Пневма – носитель единой причинной связи всех процессов в мире (дерево «Эйва» к.ф. «Аватар»). Признание тотальной взаимообусловленности и взаимосвязи требует осознания себя частью целого.

Целесообразность понимается как предустановленность целевого плана,

начала. «Послушного судьба ведет, а непокорного тащит»

Целью философии стоиков является обретение смирения и покорности

(атараксия – безмятежность существования) неотвратимому путем согласия с Природой.

Господство над страстями! Укрощение. Этика стоиков провозглашает каждого человека гражданином мира!!! Только осуществляя постоянную заботу о мире, об обществе, человек заботится о себе. Устраивая мир как можно безопаснее и уютнее, каждому живущему в нем будет лучше.

Список рекомендованной литературы к лекциям 2 – 6

1.Адо П. Что такое античная философия? М.: Изд-во гуманитарной литературы, 1999.

2.	Антология кинизма: Философия неприятия и протеста А72	Примеч. И
	коммент. И. Нахова. — M.: TEPPA, 1996. -432 с. —	(Сокровища
	мировой литературы).
3.	Аристотель. Сочинения: В 4 т. М.: Мысль, 1975–1984.

33

4.Асмус В. Ф. Античная философия. – 3-е изд. – М.: Высшая школа, 1989,

2001.

5.Асмус В.Ф. Платон., М. Мысль 1975

6.Богомолов А. С. Диалектический логос: Становление античной диалектики.— М.: Мысль, 1982.—263 с.

7.Гайденко П.П. История греческой философии в ее связи с наукой: Учеб. Пособие для вузов. – М.: ПЕР СЭ; СПб.: Университетская книга, 2000.

– 319

8.Гомперц Т. Греческие мыслители. В 2-х томах / Т. Гомперц. – СПб. : Алетейя, 1999.

9.Диалоги / Платон; пер.с др.-греч. В.Н. Карпова. – СПб: Азбука классика, Азбука – Аттикус, 2014. – 448

10.Диалоги / Платон; пер.с др.-греч. В.Н. Карпова. – СПб: Азбука классика, Азбука – Аттикус, 2014. – 448

доп. М., Высш. Школа 1973.

11.Кессиди Ф. Х. От мифа к логосу (Становление греческой философии).

М., Мысль, 1972.

12.Кессиди, Ф.Х. Сократ / Ф.Х. Кессиди. – М. : Мысль, 1988. – 220 с. – (Мыслители прошлого)

13.Лосев А.Ф. Античная мифология в ее историческом развитии / А.Ф. Лосев. – М.: Искусство, 1957. – 338с.

14.Лосев А.Ф. История античной философии в конспективном изложении М.: Мысль, 1989

15.Лосев А.Ф. История античной эстетики. Высокая эстетика / А.Ф. Лосев.

– М.: Наука, 1974. – 488с.

16.Лосев А.Ф. История античной эстетики. Итоги тысячелетнего развития: в 2 кн. – Кн. 1 /А.Ф. Лосев. – М.: Искусство, 1992. – 656с.

17.Лосев А.Ф. комментарии к диалогам Платона. Компиляция из четырехтомного издания Платона. – М.: Мысль, 1990

18.Лосев А.Ф.. Тахо-Годи А.А. Платон. Аристотель. – 3-е изд. Испр. и доп. – М.: Молодая гвардия, 2005 -392с. (ЖЗЛ)

19. Мамардашвили М.К. Лекции по античной философии. - Под редакцией Ю.П. Сенокосова. - М.: «Аграф», 1999

20.Перверзенцев С.В. Практикум по истории западноевропейской философии. Античность, средневековье, эпоха Возрождения: Пособие для изучающих историю философии. – М.: Учеб.лит., 1997. – 475с.

21.Платон Государство. Законы. Политик / Платон. – М. : Мысль, 1998. – 798 с.

22.Платон. Апология Сократа. Пир // Платон. Собрание сочинений в 4-х т.

Т.1. и Т.2. М., 1990, 1993.

23.Чанышев А. Н. Философия древнего мира. М.: Высшая школа, 1999.

34

Лекция 7

ФИЛОСОФИЯ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ ПАТРИСТИКА. СХОЛАСТИКА.

«Средневековье» - термин, данный гуманистами эпохи Возрождения с высоты культурного подъема Европы. Средние века – время между двумя пиками расцвета европейской культуры. Средневековье имело место не только в истории европейских государств. Условно средние века помещены в интервале времени между V и XV в.в. н.э.

Если обратиться к философским и теологическим проблемам средневековой Европы, то станет очевидной глубина, полнота и фундаментальность их духовной жизни. Европейское средневековье имеет в своей основе синтез, слияние Римского и Германского мира.

Факторы, определяющие духовное бытие западной Европы в период раннего средневековья:

1.Низкая коммуникативность;

2.Сужение кругозора;

3.Монополия христианской церкви на духовную жизнь;

4.Ожидание страшного суда;

Характерные свойства средневекового мышления:

1.Ретроспективность и традиционализм – обращенность в прошлое. Чем древнее, тем подлиннее, тем ближе к истине. Самое древнее – это Библия, и она есть единственный свод истин, сообщенных божественной благодатью. Чем ближе экзегет стоит ко времени откровения, тем лучше он знаком с тайнами аутентичной экзегезы. Задача экзегета – разъяснить, расшифровать, раскрыть священные письмена

2.Дидактизм – учительство, назидательность. Многие сочинения, трактующие философские и теологические вопросы, были написаны в форме проповедей, назиданий. Дидактизм обрел основание на почве растущей преподавательской теологической активности. Образовательная педагогическая деятельность пробуждала интерес к проблемам логики и лингвистики, к проблемам познания.

3.Консервативность и монолитность знаний, которыми владели эрудированные теологи-философы. Эти мыслители составляли множество компеллированных работ (словари, толковники и пр.).

4.Интроспекция – психологическая самоуглубленность, самоанализ, рефлексия («Исповедь» А. Блаженного). Исповедь – способ нравственного очищения и публичного покаяния ради блага других, в назидание).

35

Основные библейские идеи и принципы:

Монотеизм – идея единого бога.

Теоцентризм – бог есть центр вселенной, веры и мышления.

Креационизм – творение богом мира из ничего.

Провиденциализм – все происходящее в мире есть промысел божий.

Идея откровения – знания, доступные людям – это откровения божьи.

Идея грехопадения – первичной нарушение заповеди о познании запретного плода. Первородный грех от Адама и Евы.

Идея спасения праведников.

Эсхатология – учение о конце мира. Этот мир временный. В вечный мир попадут не предавшие веру в Христа.

Идея о богочеловеческой природе Христа. Пример Христа говорит о том, что телесные страдания человека переносимы при мысли, что бог дарует вечную жизнь.

Только воистину возлюбивший бога может проявить любить других.

Периодизация средневековья:

Средневековье в истории философской мысли можно условно обозначить рамками с I- II в.в. по XIV – XV в.в.

Апологетика I – IV в.в.

Патристика – IV – V античная философская классика, положенная в основу учений отцов церкви

Схоластика V – XV в.в.

АПОЛОГЕТИКА Апологетика (апология – защита) – начальный этап в развитии

христианского вероучения, когда была необходимость отстоять право учения на существование и право претендовать на государственную поддержку.

Деятельность апологетов была в двух направлениях: защита учения от иноверцев (еретиков) и подведение оснований для признания учения официальным, законным, государственным.

ПАТРИСТИКА Патристика – учение отцов церкви, первая преемница апостольской

традиции, обладает наивысшим после Библии авторитетом.

Экзегеза – требует от философа полного отречения от своей субъективности, и фанатичного следования древней истине (многовековой,

освященной традицией текст). Священные тексты символичны и

многозначны.

36

Философия была главным условием и содержательной основой экзегезы. Так предметом экзегезы становились работы классиков Платона и Аристотеля.

Работы философов - своеобразный инструмент для разъяснения истин священного Писания. С искусством экзегезы связано возникновение такого направления в философии как герменевтика.

В Римской империи IV в. Христианство принимает официальный статус. В 313. г. император Константин принял Миланский эдикт, которым была признана свобода христианского вероисповедания и культа.

Христианство приобретает черты государственной религии.

В IV – V в.в. складывается основная христианская догматика,

официально закрепленная на церковных соборах: Никейском (325 г.); Цареградском (381 г.); Эфесском (431 г.); Халкедонском (451 г.).

На Цареградском (Константинопольском соборе) был принят символ веры (из 12 частей). Вопрос о возникновении Духа Святого расколол Восточную церковь (Православный символ веры) и Западную католическую церковь. Восточная церковь не приняла дополнения (западной церкви) о том, что происхождение Духа святого не только от Бога – отца, но и от Бога – сына. Позднее в 1054 г. произошел окончательный раскол.

АВРЕЛИЙ АВГУСТИН (Блаженный)

(354 – 430)г.г

Один из выдающихся мыслителей и отцов католической церкви, причисленный ею к лику святых. Побывав на проповедях Амвросия Медиоланского, Августин понял рациональную убеждѐнность раннего христианства.

О бытии

Бог сотворил материю и наделил еѐ различными формами, свойствами и назначениями, тем самым сотворив все сущее в нашем мире. Деяния Бога есть благо, а значит и все сущее, именно потому, что оно существует, есть благо.

Зло не субстанция-материя, а недостаток, еѐ порча, порок и повреждение, небытие. Бог — источник бытия, чистая форма, наивысшая красота, источник блага. Мир существует благодаря непрерывному творению Бога, который перерождает всѐ умирающее в мире.

Бог, мир и человек

Бог сверхприроден. Мир, природа и человек, будучи результатом творения Бога, зависят от своего Творца. Бог как личность, сотворившая все сущее. Бог бестелесен, а значит божественное начало бесконечно и вездесуще. Мир подчинен порядку, сотворенному Богом. Человек изначально был создан Богом как свободное существо, но, совершив грехопадение, человек сам выбрал зло, и пошѐл против воли Бога. С момента грехопадения люди

37

предопределены ко злу и творят его даже тогда, когда стремятся делать добро. Главная цель человека — спасение перед Страшным Судом, искупление греховности рода человеческого, беспрекословное повиновение Церкви.

О благодати

Божественная благодать есть сила, которая во многом определяет спасение человека и его устремление к Богу.

Свободное решение воли — лишь способность стремиться к чему-либо, но реализовать свои стремления в лучшую сторону человек способен только с помощью благодати. По природе своей благодать имеет всеобщий характер и она должна даваться всем людям, не все люди спасутся. Не все способны принять благодать, и не все способны принятую благодать сохранить (постоянство в добре). Только принявшие дар «постоянства», способны быть избранными к спасению.

О вечности, времени и памяти

Августин приходит к концепции психологического восприятия времени. Ни прошлое, ни будущее не имеют реального существования — действительное существование присуще только настоящему. Прошлое обязано своим существованием нашей памяти, а будущее — нашей надежде. Таким образом, прошлое — это воспоминание, настоящее — созерцание, будущее — ожидание или надежда.

Теодицея (оправдание Бога за существование зла в мире). Бог творит только благо. Зло появляется как искажение идеи блага, как инобытие блага. Зло – это слабая, несовершенная степень добра, это возможность добра. Зло

– результат отпадения человека от Бога. Первородный грех – это обреченность человека на искушение совершать зло, такова его природа.

«О граде Божием»

Справедливое государство — христианское государство. «Град Божий» - земное выражение «Царства Божиего» (Церковь) стремится обратить «Град Земной» к истине, открыть людям смысл их жизни. Церковь – высшая, лучшая форма организации человеческого общества, возможная на Земле. «Град Земной» (светский) как неистинный обязан подчиниться «Граду Божиему» (Церкви) как истинному. Августин Аврелий – сторонник теократического общества, в котором Церковь главенствует над всеми институтами общества.

«Град земной» (прототипом которого был Рим) и «Град Небесный» — символическое выражение двух видов любви: к себе и к Богу. Выражение борьбы эгоистических и моральных мотивов. Восприняв августиновское учение, церковь объявила свое существование земной частью божьего града, выставляя себя в качестве верховного арбитра в земных делах.

Эсхатология – учение о конце света. Высший божественный смысл истории в том, что человечество, пройдя сквозь тернии и грехи, вызванные

38

его материальной природой, вновь будет возвращено к Богу. Погибнув материально, телесно, человечество будет спасено Богом и воскреснет, возродится духовно, теперь уже на вечные времена.

СХОЛАСТИКА

Схоластика (ранняя, зрелая, поздняя) – приведение учения в последовательную, логически обоснованную теологическую систему (с опорой на философию), подведение рациональных основ с целью обучения теологии, распространения учения).

Установление официальной догматики хр. Церкви поставило перед философами и теологами новые задачи – необходимо было доказать

верность принятых соборами догматов и разъяснить их простым верующим.

В V в. происходит первая систематизация хр. Вероучения. Значительную роль в этом сыграли капподокийцы (Григорий Назианин, Василий Великий, Григорий Нисский). В качестве основы, философской базы теологии, они использовали принципы неоплатонизма. Теологические вопросы и проблемы решались средствами философии.

Два пути познания Бога Путь апофатический – Бог за пределами человеческого разумения. Бог

безымянный (ни одно имя не вмещает в себя сущности Бога). Мистический путь познания – богоявления. На пути любви человеку доступно то, что не доступно на пути разума.

Путь катафатический – от простых понятий человек восходит в своей способности мышления до абстрактных высших понятий «Благо», «Мудрость», «Любовь», «Свет» и т.п. В силу абсолютности Бога к нему приложимы все его имена. Схоласты признают катафатическое постижение Бога.

ВVI – VIII в. – происходит рационализация хр. Вероучений.

В1245г. Папа Римский официально поручает нескольким философам переработку учения Аристотеля.

13-е столетие - золотой век схоластики на основе учения Фомы Аквинского (позднее томизм). Авторитет рождается от истинного разума.

Спор об универсалиях Порфирий «Введение к категориям» Аристотеля

1.Существуют ли роды и виды самостоятельно или же только в мышлении?

2.Если они существуют самостоятельно, то тела это или бестелесные сущности?

3.Обладают ли они в последнем случае отдельным бытием или же существуют в телесных вещах?

39

Позиции в споре:

Крайний реализм – признается самостоятельное существование универсалий (общих понятий) до существования единичных вещей;

Крайний номинализм – универсалии существуют только в мышлении человека (названия для единичных вещей, обобщенных в понятиях, например, транспорт, фрукты, одежда и т п.)

Умеренный реализм: универсалии существуют изначально в уме Бога (как идеи Платона), затем в самих вещах и в результате абстрагирования - в уме человека. Позиция Ф. Аквинского.

Концептуализм – универсалии реально существуют, но только в уме человека (П. Абеляр).

Номинализм У. Оккама (позиция в споре об универсалиях) утверждает невозможность существования универсалий (общих понятий) вне мышления человека. Универсалии не имеют самостоятельной сущности.

ФОМА АКВИНСКИЙ (Томас Аквинат 1225 – 1274) г.г.

Родился в знатной семье в неаполитанском королевстве, близ местечка Аквино. Посвятил всю свою жизнь (49 лет) поиску ответа на вопрос «Что есть Бог?» Получил теологическое образование, был учеником Альберта Великого (схоласта). Отличался высокой эрудицией, интеллектом от других учащихся и впоследствии превосходил своих оппонентов в диспутах.

Всередине XIII в. католическая церковь искала человека, способного переосмыслить учение Аристотеля в духе католицизма. Римский Папа (Урбан IV) выбрал и пригласил Фому Аквинского.

Всвоих трактатах «Сумма философии» и «Сумма теологии» Ф. Аквинский применил для систематизации католических догматов Аристотеля метод умозрительных построений (лат. Спекуляций).

Он смог из божественных озарений Отцов Церкви выстроить систему христианской философии, которая получит название «томизм».

Фома. Аквинский вел борьбу с ересями. «Мы приведем манихеев в

порядок»! Манихейство, одна из ересей, входила в противоречие по нескольким вопросам с хр. Догматами. Например, учение об изначальности и невозможности побороть зло. Полемизируя с христианством, манихейство учит, что зло – начало столь же самостоятельное и исконное, как и добро.

Вера и разум

Три сферы применения разума.

Разум или философия могут быть полезны в трех отношениях: 1) Для доказательства «преамбул веры» (что Бог существует, что мы Его творения).

40

2)Для анализа философских учений с целью раскрытия соответствующих концепций в христианском вероучении.

3)Для контрдоводов при критике веры с точки зрения логики. Ф. Аквинский логически вывел 5 доказательств бытия Бога.

Вопросы веры могут быть «выше разума» в двух аспектах.

На своѐм высшем уровне вера может абсолютно превосходить разум – если выйдет за пределы интеллектуальных возможностей человеческого разума (например, в понятии Троицы).

Об этом невозможно иметь научное знание. «Верующие принимают это только благодаря свидетельству Бога».

«Подобно тому, как теория музыки принимает на веру основоположения, переданные ей арифметикой, совершенно так же Священное учение принимает на веру основоположения, переданные ей Богом» (Сумма теологии).

«… коль скоро какое-либо следствие для нас прозрачнее, нежели причина, то мы вынуждены постигать причину через следствие. От какого угодно следствия можно сделать умозаключение к его собственной причине (если только ее следствия более открыты для нас)… Отсюда следует, что бытие Божие, коль скоро оно не является самоочевидным, должно быть нам доказано через свои доступные нашему познанию следствия» (Сумма теологии).

5 доказательств бытия Бога

1.«Все, что движется, должно иметь своим источником нечто иное. Следовательно необходимо дойти до некоторого перводвигателя, который сам не движим ничем иным, а под ним все разумеют Бога».

2.Так как ничто не может произвести самого себя, то существует нечто, что является первопричиной всего – это Бог. Если у каждой вещи есть некая производящая причина, то должна быть начальная производящая причина всего. Это Бог.

3.Среди сущностей есть такие, которые могут быть и могут не быть, т.е. они случайны. В мире не могут быть только случайные сущности без необходимых. Должна быть необходимая сущность – это Бог.

4.Должно быть нечто обладающее совершенством и благородством в предельной степени. «Есть некоторая сущность, являющаяся всех сущностей

причиной Блага и всякого совершенства» - Бог.

5.Все предметы бытия направлены в своем существовании к какой-то цели. При этом они достигают цели не случайно, но будучи руководимы

значительной волей. Поскольку сами предметы лишены разумения, «есть разумное существо, полагающее цель для всего, что происходит в природе».