Краткий_ккрс_лекций_по_истории_филосоии_для_подготовки_к_экзамену1

71

философское наследие буддизма. Достичь аскезы в желаниях и потребностях можно при условии отстраненного, невовлеченного бытия. Шопенгауэр отвергает самоубийство, как способ избавления от страдания по двум причинам: первая связана с верой в миф о вечном возвращении (реинкарнации), вторая – противоестественно без конкуренции уступить свою жизнь той форме объективации, которая ожидает твое тело.

Человеческая жизнь обретает моральный смысл, когда индивид освобождается от эгоизма и забот о себе и, проникаясь состраданием к другим людям, начинает заботиться о них, т.е. становится альтруистом.

ФРИДРИХ НИЦШЕ

(1844—1900) г.г.

Наиболее сильное влияние «философии жизни» обнаруживается в этике. Создателем этической «Философии жизни» является немецкий философ Ф. Ницше. Но он не считал себя профессиональным философом, и свое учение прямо противопоставлял «философии специалистов».

Цель философии Ницше — выразить свое понимание и ощущение жизни и ее смысла. Оценка любого явления может производиться с разных точек зрения, из разных «перспективных центров», или «центров сил», и потому нет никакой абсолютной истины и единственно верной точки зрения. Он излагает свое отношение к жизни, и стремиться пробудить «спящее» сознание, взывая к способности духа быть смелым, сильным и свободным.

На становление философских идей Ницше большое влияние оказала работа Шопенгауэра «Мир как воля и представление». Понимание жизни как проявления стихийной иррациональной силы — «воли к жизни», являющейся первоосновой бытия, — заняло центральное место в учении Ницше.

Воля к жизни – воля к власти. Взяв за основу понимание мировой воли как энергийной основы, стремящейся к своему осуществлению, Ницше усилил акцент на конкуренции среди форм объективаций мировой воли. В неорганическом мире, в растительном и животном царстве мы отчетливо видим победу сильного над слабым, и признаем этот факт без какой-либо моральной оценки. Фр. Ницше усматривает прямую аналогию с человеческой природой. Воля к власти - проявление в человеке мировой воли в условиях конкуренции с себе подобными и низшими существами за возможность жизни. Противоестественно, если по законам морали, сильный должен становиться слабым, здоровый – больным; умный – глупым и т.п.

Эта основа воли к жизни и воли к власти – мировая воля – она вне морали, «по ту сторону добра и зла». Можно сказать, что философия Ницше аморальна, но не антиморальна.

72

Воля к власти проявляет себя повседневно во влиянии одного человека на другого, в воспитании, в желании убедить, в стремлении наказать, отомстить, пристыдить, удивить, обрадовать и т.д. Переоценка ценностей.

Ценность – это авторское отношение, которое человек первоначально выносит миру. Ценным может стать все, к чему человек отнесется со значением для себя. В этом акте отношения человек свободен и вместе с тем ответственен за свой выбор ценности. Созидание ценностей – это способность не только совершить выбор в пользу чего-то значимого и признать таковым, но еще быть достаточно смелым, чтобы отстоять свой выбор, свои ценности. Фр. Ницше противопоставляет человека, способного к созданию ценностей и конформного человека, который не осмеливается выбирать сам, выносить собственное отношение. Конформист соглашается со всеми, с большинством, и уклоняется от своей авторской ответственности. Цена такой позиции – скука и опустошенность.

«Бог умер». Фр. Ницше образно характеризует духовное состояние европейского общества фразой «Бог умер. Это мы его убили». В своей работе «Веселая наука» Фр. Ницше метафорически дает оценку происходящему:

«Слышали ли вы о том безумном человеке, который в светлый полдень зажег фонарь, выбежал на рынок и все время кричал: ―Я ищу Бога! Я ищу Бога!‖ Поскольку там собрались как раз многие из тех, кто не верил в Бога, вокруг него раздался хохот. Он что, пропал? – сказал один. Он заблудился, как ребенок, - сказал другой. Или спрятался? Боится ли он нас? Пустился ли он в плавание? Эмигрировал? – так кричали и смеялись они вперемешку. Тогда безумец вбежал в толпу и пронзил их своим взглядом. ―Где Бог? – воскликнул он. – Я хочу сказать вам это! Мы его убили – вы и я! Мы все его убийцы! Но как мы сделали это?... Боги истлевают! Бог умер! Бог не воскреснет! И мы его убили! Как утешимся мы, убийцы из убийц! Самое святое и могущественное Существо, какое только было в мире, истекло кровью под нашими ножами – кто смоет с нас эту кровь? … Разве величие этого дела не слишком велико для нас? Не должны ли мы сами обратиться в богов, чтобы оказаться достойными его? иногда не было совершено дела более великого, и кто родится после нас, будет, благодаря этому деянию, принадлежать к истории высшей, чем вся прежняя история!‖ – Здесь замолчал безумный человек и снова стал глядеть на своих слушателей; молчали и они, удивленно глядя на него. Наконец, он бросил свой фонарь на землю, так что тот разбился вдребезги и погас. ―Я пришел слишком рано, - сказал он тогда, - мой час еще не пробил. Это чудовищное событие еще в пути и идет к нам – весть о нем не дошла еще до человеческих ушей. Молнии и грому нужно время, свету звезд нужно время, деяниям нужно время, после того как они уже совершены, чтобы их увидели и услышали. Это деяние пока еще дальше от вас, чем самые отдаленные светила, - и все-таки вы совершили его!» (Веселая наука: безумный человек).

73

Фр. Ницше жестко критикует христианскую религию. Христианство, с его призывами к состраданию, милосердию и послушанию, портит человека, подавляя важнейшие жизненные инстинкты. «Христианство принимало сторону всего слабого, низкого, уродливого; свой идеал оно составило по противоположности инстинктам сохранения жизни, жизни в силе; христианство погубило разум даже самых сильных духом натур, научив чувствовать заблуждение, искушение, греховность в самых высших ценностях духовного».

Учение о сверхчеловеке

Наступает новая эпоха, с новой системой ценностей, родится новый человек — «сверхчеловек», «белокурая бестия», «аристократ духа».

Человек – это всего лишь натянутый канат между животным и сверхчеловеком. Человеку предстоит преодолеть себя, превзойти себя. Ницшеанский сверхчеловек стоит «по ту сторону добра и зла», вне любых моральных норм — кроме тех, которые сам создает. Человек сам себе законодатель, сам исполнитель и сам – судья и ответчик.

Онтология и антропология Фр. Ницше

Мир есть постоянное становление, и потому на место традиционного философского понятия «становление бытия» Ницше ставит «бытие становления».

Становление — есть чистое и непрерывное движение, а то, что мы принимаем за вещь, есть всего лишь момент устойчивости в хаосе становления.

В основании мира лежит воля (воля к жизни), которая является движущей силой становления, поэтому воля и есть сущность бытия в его динамичности.

Бессмысленность бытия обнаруживается, когда мы, наконец, осознаем, что его сущность — это «вечное возвращение», повторение и обновление того, что уже неоднократно существовало.

Жизнь — это мир, понимаемый как организм, и это мир такой, каким его постигает субъект (причем каждый по-своему)

Человек — это биологический организм, появившийся в процессе эволюции, и поэтому в человеке в «снятом виде» присутствуют все ступени его эволюции. В процессе борьбы за существование организм вырабатывает все более сложные формы приспособления к окружающему миру.

Список рекомендуемой литературы:

1.Галеви Д. Жизнь Фридриха Ницше: Пер. с франц. – Новосибирск: ВО Наука. Сибирская издательская фирма, 1992. – 216с.

74

2.Ницше Ф. Шопенгауэр А. Собрание сочинений: В 6 т. М.: Республика,

2000–2001.

3.Шопенгауэр А. О свободе воли // Шопенгауэр А. Собрание сочинений. В 6-ти т. – Т. 3. – М.: Терра - Московский клуб; Республика, 2001. –

С. 303-374;

4.Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. Соч. в 4 т. Т. 1, М.:

Наука, 1993. - С. 410-411

5.Ясперс К. Ницше. Введение в понимание его философствования. – СПб Владимир Даль, 2003. – 629с.

Лекция 14

ПСИХОАНАЛИЗ

Для философии психоанализ интересен в аспектах исследования природы человека:

Свобода – детерминизм. Детерминизм Фрейда - предопределенность развития и поведения индивида биологическими факторами (соматическими). «Анатомия – это судьба», говорит Фрейд. Фраза, выражающая убеждением Фрейда в абсолютной детерминации человеческой природы его биологическими факторами, лежащими вне сознательной регуляции.

Рациональность – иррациональность, управляющая поведением человека.

В противоположность картезианской традиции, воспевающей рационализм человека, концепция Фрейда убеждает в иррациональности человеческой природы, в ее подверженности влиянию бессознательных сил (инстинкты, влечения, драйвы, мотивы, желания, чувства).

Индивид – общество. З. Фрейд видел диалектическое противостояние индивида и общества, которое и служило основным источником невротизации человека. Острота конфликта состоит в культурных запретах как раз на те проявления человеческой природы, которые предопределены его телесностью и подчинены бессознательной регуляции. Но вне культурного социального контекста человек утрачивает свою человечность. Нравственные требования пуританской Европы породили психические феномены, которые и стали предметом исследования Фрейда.

Открытиям Фрейда предшествовали философские идеи И. Канта, И.Фихте, А. Шопенгауэра, которые подготовили почву для восприятия психоаналитической концепции.

Фрейд создал топографическую модель психики, где обозначил уровни психических процессов:

Уровень сознания; Уровень предсознания;

75

Уровень – бессознательное.

Образно это соотношение уровней Фрейд представил как айсберг, вершиной которого является уровень сознания (над водой);

Поверхность воды – предсознательное; Подводная часть айсберга – бессознательное.

Фрейд З. так же теоретически обозначил психические структуры, которые в своей цельности динамически организованы, т.е. между ними происходит энергетический обмен.

Сам Фрейд З. вводит понятие «либидо» для обозначения энергии жизненных инстинктов. Инстинкт смерти динамически уравновешивает (принцип энтропии) инстинкт жизни. Фрейд объяснял инстинкт смерти – как бессознательное стремление вернуться в то первозданное состояние, из которого все пришли.

Фрейд З. на основе своих наблюдений классифицировал и подробно описал ряд защитных механизмов, к которым прибегает сознание, чтобы защититься от тревоги (вытеснение, отрицание, сублимация, регресс, рационализация и др.)

Последователи Фрейда единогласно критиковали его учение за пансексуализм, и, преодолев ограничение теории своего учителя, создали собственные школы психоанализа.

Результаты пересмотра психоанализа:

А. Адлер вводит в свою «индивидуальную психологию» понятие «социальный интерес», и тем самым смещает акцент на социальные факторы, определяющие развитие и поведение человека.

А. Адлер не менее известен благодаря термину, вошедшему в языковой обиход современного человека - «комплекс неполноценности». Термин обозначает совокупность механизмов регуляции, приспособления психики и тела человека в связи с одной или несколькими дефицитарными функциями его организма. Примером такого приспособления может служить прекрасная ораторская способность (благодаря собственным усилиям) человека, который ранее имел дефекты произношения или заикания.

К. Юнг в «аналитической психологии» ввел понятие «индивидуального» и «коллективного» бессознательного, понятие «архетип», классифицировал и характеризовал психические функции человека. Его заслуга, несомненно, в глубоком и тщательном исследовании оснований культуры человечества («архетипы» и выступают такими структурными единицами анализа культуры человека).

Юнгианский анализ применяется сегодня не столько для лечения душевных расстройств, сколько в целях самопознания, саморазвития, а так же в целях познания Другого (анализ мифологических, исторических, литературных и других текстов).

76

К. Хорни в своей «социо-культурной теории» так же как Адлер, сделала акцент на социальных и культурных детерминантах развития и поведения человека. К. Хорни в пику Фрейду исследовала женскую психологию, указав на ее особенности.

Э. Фромм поместил в фокус своего внимания человека в его социальном и индивидуальном (экзистенциальном) измерении. Э. Фромм – автор множества работ, характеризующих само общество, его проблемы, человека в обществе (Здоровое общество», «Революция надежды» и др.)

Э. Фромм характеризует человека как существа обособленного, выделенного из лона природа и потому вынужденного искать удовлетворения фундаментальных (экзистенциальных потребностей). Интересна работа Э. Фромма «Анатомия человеческой деструктивности», где автор рассматривает, исследует эндогенные и экзогенные факторы человеческих форм агрессии.

Э. Фромм по праву мог бы быть назвать экзистенциальным философом, поскольку его интерес лежит в сфере бытия человека. Фромм Э. дает характеристику не только типам характера человека, но и модусам его бытия: «иметь или быть». Проблематика этой работы Фромма Э. традиционно экзистенциальная - подлинность человеческого бытия, осознанность, самоосуществление.

Список рекомендованной литературы:

1.Адлер, А. Наука жить [Текст] / А. Адлер. – Киев: Port Royal, 1997. – 288 с.

2.Адлер А. Понять природу человека - М.: Академический проект, 1997.

- 256 с.

3.Ортега-и-Гассет, Х. Восстание масс / Х. Ортега-и-Гассет. – М.: Ермак,

2005. – 269 с.

4.Фрейд З. Мы и смерть // Рязанцев С. Танатология (учение о смерти).- СПб.: Восточно-Европейский Институт Психоанализа, 1994.- C.13-25.

5.Фрейд, З. Печаль и меланхолия / Основные психологические теории в психоанализе. Очерк истории психоанализа / З. Фрейд // Сборник. -

СПб.: Алетейя, 1998. - С. 211-231

6.Фрейд, З. Психология бессознательного: сборник произведений [Текст] / З. Фрейд. – М.: Просвещение, 1990. – 448 с.

7.Фрейд. З. Торможение, симптомы и тревога. // Собрание сочинений. В 10 т. / Том 6. Истерия и страх./ З. Фрейд / Пер. с нем. – М.: СТД, 2006. -

320с.

8.Фромм Э. Искусство любить. Исследование природы любви / Перевод Л. А. Чернышѐвой. — Москва: Педагогика, 1990. — 160 с.

9.Фромм, Э. Здоровое общество / Э. Фромм // Психоанализ и культура: Избранные труды К.Хорни и Э.Фромма.– М.: Юрист, 1995.– С.273-565

77

10.Фромм, Э. Душа человека. /Э. Фромм //– М.: Республика, 1992– С.13109

11.Фромм, Э. Анатомия человеческой деструктивности [Текст] / Э. Фромм. – М.: Республика, 1994. – 447 с.

12.Фромм, Э. Здоровое общество // Психоанализ и культура: Избр. труды Карен Хорни и Эриха Фромма. – М.: Юрист, 1995. – С.273-597.

13.Фромм, Э. Иметь или быть [Текст] / Э. Фромм. – М.: АСТ, 1990. – 238 с. 14.Хорни, К. Невроз и личностный рост. Борьба за самореализацию. / К.

Хорни /. Пер. с анг.. – СПб.: Вост.-Европ. ин-т психоанализа, 1997. – 316с.

15.Хьелл, Л. Теории личности. Основные положения, исследование и применение. / Л. Хьелл, Д. Зиглер / Пер с анг. – СПб.: Питер Пресс,

1997. – 608с.

16.Юнг, К. Нераскрытая самость // Юнг К. Избранное / К. Юнг. – Минск:

Попурри, 1998. – С. 65-141.

17.Юнг, К. Сознание и бессознательное: Сборник / К. Юнг. – СПб.: Университетская книга, 1997. – 544 с.

Лекция 15

РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ

Периодизация русской философии

I период – Зарождение философской мысли на Руси. (XI-XVII в.в.) Древнерусская философия Киевской Руси (ХI– ХIII в.в.)

Средневековая русская философия Московского государства (XV – XVII

в.в.)

II период – Русская ренессанская философия (XVIII – начало XIXв.в.) III период – Русская философия XIX – начало XX в.

IV период – Философия в советский период истории (1917 – 1991г.г.).

ХIХ век – «золотой» век русской культуры. Расцвет философской мысли стал одной из составных частей общего подъема русской культуры.

В середине ХIХ века в России философия выделилась в самостоятельную область духовной жизни. Обретению философией статуса самостоятельной области знаний способствовали следующие факторы:

-необходимость систематизации философских идей, накопленных в течение многих веков;

-влияние философской культуры Запада;

78

- подъем русского национального самосознания, связанный с ключевыми событиями российской истории ХIХ века: победой над Наполеоном в Отечественной войне 1812 года, крестьянской реформой 1861 года.

Первым философское творчество в России начал П. Я. Чаадаев (1794– 1856). Философские взгляды Чаадаева отражены в его «Философических письмах». Предметом размышлений П.Я. Чаадаева в первую очередь становится проблема исторического пути России. В ответ на поставленную проблему исторического пути России формируются два направления философской мысли, которые получили условное название «западники» и «славянофилы».

«Западники» видят перспективы для России, если ее путь будет проложен по следам европейских стран, прозападный путь. Для «западников» характерным являлось тяготение к материалистическому мировоззрению, тогда как «славянофилы» больше склонялись к идеалистическому религиозному мировоззрению.

«Славянофилы» придают особую ценность и значение развитию духовности, религиозного сознания, сохранению уникальности и самобытности народа России. Единственный путь, позволяющий сохранить названные ценности, это путь собственный, исключающий заимствование опыта европейских стран. Усилением и развитием позиции «славянофилов» стало в конце 60 – начале 70-х гг. XIX в движение «народников» и «почвенников».

Самостоятельное философское творчество в России начинается в XIX в.

иразвивается в следующих направлениях:

декабристское;

монархическое;

западническое и славянофильское;

революционно-демократическое;

атеистическое;

теологическое;

философия космизма.

марксизма-ленинизма;

естественных наук.

Особенности русской философии

Интуиция и вера как виды познания достойно сосуществуют с рациональным и чувственным познанием;

Внимание экзистенциальным проблемам человека: свобода, судьба, творчество, одиночество;

Основные философские проблемы разрабатываются в художественной литературе;

79

Для русских философов характерен идеал цельности, синкретичности, единства в понимании человека и его познавательной деятельности.

Значимой для многих философов выступает проблема государства, политического устройства России, ее исторического пути;

Богоискание. Поиски своего понимания божественной истины, поиски «своего» Бога.

Религиозность и мистицизм, пронизывающие все этапы развития философской мысли;

Потребность в единении, общности, выраженные в идеях «Соборности», «Всеединства»;

Русская философия антропоцентрична. В фокусе философской мысли помещен человек, его душа, его судьба и терзания. Наиболее пристальный взгляд направлен к нравственно-этической проблематике.

Предметную область русской философии можно указать, перечислив несколько ее аспектов:

проблема человека;

космизм (восприятие космоса как единого целостного организма);

проблемы морали и нравственности;

проблемы выбора исторического пути развития России – между Востоком и Западом;

проблема государства;

проблема социальной справедливости (данной проблемой «пропитан» значительный пласт русской философии);

проблема будущего.

СОЛОВЬЕВ ВДАДИМИР СЕРГЕЕВИЧ

(1853 – 1900) г.г.

Воснове философии «Всеединства» лежит представление о единстве

ицельности мира. Человечество – важнейшая составляющая бытия. Человечество, будучи представленным как цельный и отдельный организм, выступает субъектом не только исторического, но и космического процесса. Предназначение человечества в том и состоит, что оно призвано служить Добру и к установлению нравственного порядка.

Исходное первоначало бытия – Сущее, Бог или Абсолют. Сущее находится вне бытия, но при этом бытие есть его проявление. Сущее невозможно постичь рациональными методами, а так же, Сущее в полной мере не достижимо ни для воли, ни для чувства, т.к. каждый из этих способов позволяет постичь лишь одну из граней Абсолюта. Абсолют как целое постигается только путем интеллектуальной интуиции – во внутреннем опыте человека. Индивидуальное «Я» есть конкретное проявление Абсолюта,

80

поэтому интуитивное постижение собственного «Я» ведет к истинному знанию и о себе и об Абсолюте.

Каждый человек, каждое «Я» представляется одной из множества «клеток» общего организма «Человечества». Благо и Любовь вмещают в себя этот организм как часть еще более общего. Логос и София выступают как два аспекта Бога: Логос – активное действующее начало единства, София – Душа мира и Премудрость Божия. Единство во множественности – Сущее, Бог,

Абсолют. Человечество должно объединить весь космос и вернуть природу Богу, и соединиться с ним опять.

Сочинения: «Три разговора о войне, прогрессе и конце всемирной истории»; «Оправдание добра» и др.

БЕРДЯЕВ НИКОЛАЙ АЛЕКСАНДРОВИЧ

(1874–1948)г.г.

Основные темы философских поисков – этика, религия, философия истории и философия личности. Основные сочинения: "Смысл творчества", "Философия свободного духа", "О назначении человека", "Судьба России", "Смысл истории", "Самосознание".

Философия свободы: утверждается превосходство свободы над бытием. Теодицея основана на понимании иррациональной свободы, которая есть «Ничто» - Ungrund (хаос) - основа, предшествующая Богу и миру. Бог творит мир, но сам порожден иррациональной свободой, над которой не властен. Эта свобода - возможность порождения как добра, так и зла. Зло появляется, когда гордыней духа и, как следствие, отпадением от Бога нарушается божественная иерархия. Тогда Бог нисходит в качестве искупителя в хаос и несет собой просвещение изнутри. Так возникает рациональная свобода, которая состоит в подчинении моральному закону и ведет к добродетели.

Этика. Основу этики Бердяева составляет убеждение, что личность первична по отношению к бытию. Это значит, что при всей обусловленности личности, главным определяющим выступает все же внутренний мир личности (но не внешнее окружение). Сущность человеческой деятельности – это, прежде всего, религиозное творчество, в котором человек раскрывает в себе божественную энергию, и становится «меньшим братом божьим».

Список рекомендованной литературы:

1.Аксаков К.С. О русском воззрении // Русская идея / Сост. М.А. Маслин. – М.: Республика, 1992.

2.Бердяев Н.А. Философия свободы. – М., 1989.