Краткий_ккрс_лекций_по_истории_филосоии_для_подготовки_к_экзамену1

21

Лекция 4

АНТИЧНАЯ (ГРЕКО-РИМСКАЯ) ФИЛОСОФИЯ КЛАССИЧЕСКИЙ ПЕРИОД АНТИЧНОЙ ФИЛОСОФИИ:

ПЛАТОН

(ок. 427-347 до н.э.)

Платон – ученик Сократа и основатель собственной школы «Платоновская академия». До Сократа Платон был учеником Кратила (последователя Гераклита). Философия Платона испытала влияние учения пифагорейцев. Вслед за Парменидом и Зеноном Элейским Платон различал сущность и явление, кажущееся существующим и существующее по истине. «Мир идей» Платона аналогичен по своим свойствам с «миром» Парменида, а мир вещей по своим свойствам (изменчивости, непостоянства, борьбы) сопоставим с «миром» Гераклита.

Учение об идеях Именно идея, как умопостигаемая, вечная причина любого класса

чувственных вещей (эйдос – вид, форма, образ) делает возможным отличие и своеобразие этих чувственных вещей. Идея вещи, т.е. не возникающая и не погибающая ее форма, делает вещь относящейся именно к этому классу, а не к любому другому.

Мир идей представлен иерархией таких уровней, как:

Высшие по ценности категории бытия (идеи блага, истины,

прекрасного, справедливого);

Идеи физических явлений и процессов (покой, движение, цвет,

звук, огонь и др.)

Идеи отдельных разрядов существ (идея животного, идея человека)

Идеи предметов, произведенных человеческим ремеслом или искусством (рукотворные);

Идея блага является наивысшей. Идея блага организует, собирает весь мир идей в единое – цель, подчиняет единой цели, устремлению.

Идеи имеют свои свойства (или признаки):

объективность (не зависят от нашего сознания);

безотносительность;

независимость от всех чувственных определений, от всех условий и ограничений пространства и времени (умопостигаемы, не зависят от чувственного мира).

22

Идея (эйдос) имеет несколько аспектов значений:

-идея как причина, источник бытия вещей;

-идея как образец, по которому демиург творит мир вещей;

-идея как цель, к которой устремлены все вещи как к верховному благу;

-идея как замысел и руководящий принцип, мысль.

Мир идей починен порядку – иерархия, в основу которой положены родовидовые отношения. Идеи, выступающие общим понятием для нескольких чувственных вещей носят название «род».

Каждая идея вышестоящего уровня иерархии выступает родом по отношению к идеям нижестоящим. Так, например, идея блага является родом по отношению ко всем ниже стоящим эйдосам, они в свою очередь, называются видами, проявлениями этого рода.

Вид – одна из форм проявления рода (например, эйдос «наука» как род имеет виды: гуманитарные и естественные. Гуманитарные науки имеют свои виды: история, психология, социология, политология и др.

Дать определение вещи – значит указать на ее род и видовое отличие.

Любое научное (логически верное) определение содержит в себе эти два элемента: указание на род и видовое отличие. Например: квадрат – это четырехугольник (род), у которого все стороны равны и углы прямые (видовое отличие).

Процесс восхождения (по иерархии идей) приводит к усмотрению онтологической сущности вещи (ее идеи), а процесс нисхождения позволяет рассмотреть проявления сущности. Индуктивный и дедуктивный способ мышления диалектически связаны (противоположности, образующие целое).

Диалектика Платона – это:

1.Восхождение через гипотезы до идей, до начал;

2.Нисхождение от начал (деление на род и виды, классификация, конкретизация).

Мир идей и мир вещей

Платон характеризует два мира: мир идей и мир вещей, которые по своим свойствам противоположны друг другу.

Вещи (мир вещей)	Идеи (мир идей)
Преходящи, изменчивы	Вечны, неизменны
Множественны, единичны	Едины универсальны
Есть комплексы акциденций	Сами сущности
(проявления)
Несовершенны	Совершенны
Подражают образцу	Служат образцом

23

Мир вещей образно расположен между миром идей и материей. Материя - инобытие, не имеющее никакой самостоятельной формы. Материя обретает форму, когда в ней воплощается эйдос (вид). Так вещи образуются посредством обретения материей формы, заданной эйдосом (идеей).

Мир идей представляет большую, чем мир вещей, ценность, т.к. является превосходящим мир вещей по своим свойствам.

Вмире идей нет идеи зла, но зло есть в мире вещей. Самостоятельной сущности (идеи) зла Платон не выделяет, но зло проявляется в чувственном мире как инверсия блага, его искажение. Материя, из которой образованы вещи чувственного мира - есть инверсия идеи Блага, ее инобытие. Именно в чувственном мире возможно проявление зла, поскольку каждая идея в своем материальном воплощении отличается от своей совершенной сущности. Идея блага проявляет себя в материальном мире через собственные виды. Самый низкий уровень иерархии эйдосов предполагает самое подробное деление на свои подвиды. Проявление зла тем вероятнее, чем ниже по иерархической структуре находится вид (эйдос). На низшем уровне иерархии Платон поместил рукотворные вещи, произведенные человеком. Они множественны. Так проявление зла объясняется дробностью, множественностью видов и их возможностью искажения (инверсии).

Теория познания Платона тесно связана с учением о душе и об идеях.

Вмифе о пещере Платон образно излагает свою гносеологическую концепцию. Люди пребывают в иллюзии знания, т.к. имеют дело в чувственном восприятии не с постижением сущностей (эйдосов) вещей, а с их проявлениями («тенями»). Чувственное познание не позволяет постигать сущность, напротив, данные чувств могут искажать и обманывать нас.

Виды знания:

чувственное - (вера и подобие) - низший вид; интеллектуальное – (мышление и рассудок) - высший вид

Этапы познания: вера, подобие, рассудок, мышление.

Первый уровень познания «вера» предполагает, что человек основывает свое знание лишь на мнении о вещи, на данных чувственного восприятия.

Второй уровень познания предполагает способность усматривать общие свойства в вещах одного рода – подобие.

Рассудок достигает более высокого уровня и владеет понятиями.

И, наконец, мышление достигает самого глубокого уровня постижения – усмотрения сущностей (эйдосов), способности к диалектическому мышлению (восхождению по иерархии идей и нисхождению). Последний уровень познания (уровень мышления) достигают немногие, а лишь те, в душе которых преобладающей является разумная часть.

24

Истинное познание способна совершать душа, которая пребывала долгое время в мире идей и постигала сущности (эйдосы). Человек, совершая познание, лишь припоминает то, что познала его душа в мире идей.

Учение о душе

Высшее целевое назначение души – постижение идей. Поэтому природа души должна быть сродни природе идей. Мировая Душа в высшей степени подобна божественному, бессмертному, умопостигаемому, единообразному, неразложимому, постоянному и неизменному в самом себе. Мировая Душа выступает как сущее для того, чтобы объединить мир идеи с телесным миром. Она возникает не сама по себе, а по воле демиурга.

После смерти человека душа пребывает в мире идей. Чем более совершенствует душа человека, тем дольше она пребывает в мире идей, и тем больше ее возможности постижения сущностей вещей.

Учение о государстве

В государстве и в душе каждого отдельного человека имеются одни и те же начала. Трем началам человеческой души, а именно, разумному, яростному и вожделеющему, в государстве соответствуют три аналогичных начала — совещательное, защитное и деловое, а последнее в свою очередь формирует три сословия — философов-правителей, воинов-защитников и производителей (ремесленников и земледельцев).

Вожделеющая часть души – это влечения, ощущения, желания. Люди с преобладанием этой части души, согласно Платону, расположены более всего к практическому труду, к манипуляции с предметами. Граждане, с

преобладанием вожделеющей части души – земледельцы, ремесленники, купцы и т.п.

Аффективная (яростная) часть души – смелость, воля и другие качества души, которые более всего располагают человека к военному делу. В «государстве» Платона граждане, с преобладанием аффективной части души

– воины, стражи.

Именно разумная часть души должна преобладать у философов и правителей, поскольку в государстве им отведена роль посредничества в передаче знания (сущностей). Философы-правители должны не только сами быть способны к диалектическому постижению мира эйдосов, но и сделать доступным знание для нижестоящих слоев населения. Знание должно быть доведено до граждан без инверсии, без искажения.

Разумная часть души – способность к самому высокому уровню познания

– диалектическом у мышлению. Этой способностью должны обладать философы-правители, т.к. государство должно быть подчинено разумному началу.

25

Идеальное государство должно обладать четырьмя главными

добродетелями:	мудростью,	мужеством,	рассудительностью,
справедливостью.

Государство, по Платону, может считаться справедливым лишь в том случае, если каждое из трех его сословий выполняет в нем свое дело и не вмешивается в дела других. При этом предполагается иерархическая соподчиненность этих начал во имя сохранения целого.

Для современников и последователей ценными являются следующие идеи утопии Платона:

идеи общего блага и общего интереса как основы политического объединения, частной собственности как причины социальных противоречий и конфликтов,

определение форм государства и закономерностей их круговорота,

признание законности важнейшим атрибутом политической организации.

идеи «правления философов» и «мудрых законов» - «просвещенный абсолютизм».

к смешанной формы правления обращались создатели теории разделения властей (Монтескье и др.), а так же

идеализация кастовости и аристократического правления,

оправдание неравенства,

пренебрежение правами личности,

жесткая регламентация всех сторон жизни.

Лекция 5

АНТИЧНАЯ (ГРЕКО-РИМСКАЯ) ФИЛОСОФИЯ КЛАССИЧЕСКИЙ ПЕРИОД АНТИЧНОЙ ФИЛОСОФИИ:

АРИСТОТЕЛЬ

(384 – 322) г.г.

Аристотель – ученик Платона. 20 лет отучился в Академии Платона. Свою школу открыл уже после смерти Платона – Ликей.

Аристотель – великий систематизатор научного знания, основатель формальной логики, исследователь. По своему времени обладал обширными знаниями на основании собственных наблюдений и знакомства с работами других мыслителей.

26

Критика Аристотелем учения Платона

«Платон мне друг, но истина дороже»

Если объяснять вещи при помощи «идей», то следует признать «идеи причинами вещей. Платон отрицает причинные связи между идеями и вещами;

Для каждой вещи может быть несколько образцов, а значит и несколько идей;

по Платону сущность (идея) оторвана от того, сущностью чего она является. Аристотель считал невозможным, чтобы сущность вещи находилась в потустороннем мире, отдельно от самой вещи.

Учение Аристотеля

Аристотелем природа понимается как совокупность находящихся в движении и изменении вещей, имеющих в основе материальный субстрат. Материальный мир существует и будет существовать. Мир вмещает в себя и вещи и их сущности. А сущности находятся в самих вещах.

Учение о четырех причинах

Для обоснования своей концепции Аристотель разработал учение о

четырех причинах.

Материальная причина – материя;

Формальная причина – форма (каждая вещь есть оформленная, воплощенная материя);

Производящая причина – источник, первоначальный импульс, точка отсчета возникновения вещи;

Целевая причина – цель (замысел и завершенное бытие. То, к чему должно придти становление, создание вещи). Целевая причина понимается Аристотелем как энтелехия (знание о том, чем и каким станет) – изначальная внутренняя цель развития. В этом аспекте учения просматривается идеалистическое понимание мироустройства. В концепции Аристотеля есть основания для утверждения как материализма, так и идеализма.

Материя и форма

Аристотель понимал природу в движении и развитии. Развитие - процесс осуществления потенции, возможности материи быть реализованной оформленной, осуществленной.

Материя и форма неразрывно взаимосвязаны.

Материя пассивна, форма – активное деятельное начало.

27

Перводвигатель

Мировой разум или перводвигатель (Бог) – единственная форма, не связанная с материей. Перводвигатель есть вместе с тем и конечное завершенное бытие и производящая причина (первый источник движения). Перводвигатель, будучи неподвижным, приводит весь мир в целесообразное движение. Все четыре причины действуют в неразрывном единстве.

Материя приобретает форму благодаря уже имеющейся целевой причине и импульсу, задавшему этот процесс.

Учение о познании

Аристотель признает материальный мир реальным предметом познания. В ощущениях человек познает единичные вещи, их свойства.

Ощущения – «отпечаток», «след», форма от предмета в сознании в отсутствии взаимодействия с ним (что остается после взаимодействия).

Ощущения – начальный и необходимый этап познания и источник теоретического мышления. Ощущения образуют целостный образ (восприятие) создают основу представления.

Деятельность разума – нахождение общего в единичном. Завершается познание формированием понятия и сведения понятий в категории.

Категории – наиболее общие, фундаментальные понятия, являющиеся формами и устойчивыми организующими принципами мышления.

Так истинное знание об окружающем мире начинается с чувственного познания природных явлений и вещей и восходит к понятийному и категориальному мышлению.

Учение о душе

Душа присуща всем объектам живой природы – растениям, животным, человеку.

В трактате «О душе» говорится, что душа есть причина и начало живого тела, она есть цель и сущность одушевленных тел. Душа – энтелехия тела. Душа содержит в себе замысел, потенциальность того, каким и кем может стать человек. Тело, как материя, в которой воплощается, реализуется замысел.

Растительной душой обладают растения, животные и человек. Благодаря этой душе, растения, животные и человек способны к росту, питанию, размножению, т.е. обеспечены витальными функциями.

Животной душой обладают животные и человек. Животная душа обеспечивает более высокий уровень жизни – психический (ощущения, восприятия, аффекты).

Разумной душой обладает человек. Разумная душа самая высокоорганизованная психическая деятельность – мышление, разум.

28

Аристотель произвел классификацию категорий, что для развития последующей философской мысли имеет неоспоримую ценность.

10 категорий Аристотеля:

1)Сущность – основа, которой принадлежат все другие свойства;

2)Количество;

3)Качество (цвет);

4)Отношение (большой, малый);

5)Место (на площади);

6)Время (вчера, завтра);

7)Положение (сидя, лежа);

8)Обладание (обут, одет);

9)Действие (бьет, режет);

10). Страдание (зажаренный, помытый).

Аристотель впервые указал на различные виды движения и дал и им характеристику. Аристотель определил не только механическое движение, но и онтологическое (становление).

Изменение как 1) возникновение и 2) уничтожение;

3)Изменение по качеству (из одного состояния в другое);

4)Увеличение и 5) уменьшение (по количеству);

6) Перемещение (в пространстве).

Натурфилософия Аристотеля

Аристотель создал свою натурфилософскую концепцию. Основой мира выступает материальный субстрат, первоматерия, наделенная двумя парами противоположных, взаимоисключающих свойств, «первичных качеств»: теплое и холодное, сухое и влажное. Комбинация этих свойств дает 4 стихийных первоэлемента: огонь, воздух, воду и землю. Пятым элементом (квинтэссенция) Аристотель назвал – божественный эфир – разделял природу на земную и небесную.

Политические и социологические воззрения Аристотеля

Аристотель видел аналогию в устройстве государства и семьи. Государство - развитое сообщество общин, а община – как развитая семья.

В каждом государстве три класса граждан: очень зажиточные, крайне не имеющие и средний класс. Этот средний класс и должен преобладать в государстве, выполняя стабилизирующую роль (полития).

Аристотель видел необходимость упрочить рабовладельческое государство. Господин так относится к рабу, как душа к телу, над которым она по

природе господствует. Для одного человека полезно быть рабом – для другого - господином. Такой парой руководит общность интересов.

29

Лекция 6

ЭЛЛИНИСТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ:

СКЕПТИЦИЗМ. ЭПИКУРЕИЗМ. СТОИЦИЗМ.

Э́ллины (от греч. Έλληνες) — самоназвание греков. Название «греки» эллины получили от завоевавших их римлян. В современном русском языке слово «эллины» обычно используется для обозначения жителей Древней Греции, хотя так себя называют и современные греки.

Характерные особенности развития философии после Аристотеля:

В III в. до н.э. в античном рабовладельческом обществе разразился длительный кризис – экономический, социальный, политический, который привел к возникновению и развитию философских течений и школ.

Основанные Платоном и Аристотелем школы стали центрами не только античной философии, но и науки.

Ответной реакцией на социально-политические изменения в обществе стали:

аполитизм,

уклонение от политической жизни и деятельности:

безуспешность попыток политической борьбы и активности;

тщетность попыток внести желанную прочность, устойчивость, порядок, безопасность в полную противоречий общественную жизнь.

Наука и философия обратились к более эмпирическим целям и запросам практической жизни («как жить в этом обществе и в этих условиях)»

Философия ограничилась сферой личной этики

Само счастье понимается уже не как сумма положительных

благ, а как нечто отрицательное, как «невозмутимость» (атараксию).

Периодизация эллинистической философии:

Эпикуреизм начинает отсчет с 310г. до н.э. в Колофоне, а в 306 г. переносит школу в Афины.

Стоицизм берет начало в III – II вв. до н.э. и просуществует до I – II вв. н.э.

Скептицизм приходится на IV-IIIв. до н.э. – период кризиса.

30

Философия раннего эллинизма. Возникновение и распад империи А. Македонского. Завоевание Греции римлянами. Возникновение и распад римской империи. Потрясения, вызванные разрушением старых и формированием новых видов соц. связей (переходом от полисной системы к монархической) на территории Греции и ее колоний.

Эллинистическая философия в ответ на новые социальные вызовы:

Эпикуреизм, Стоицизм, Скептицизм, Киники.

Эллинистический период (323г. – 146г. до н.э.) в истории Греции продолжался от смерти А. Македонского до присоединения Пелопонесского п-ва и греческих о-в к Риму.

CКЕПТИЦИЗМ

ПИРРОН

из Элиды (365 – 275г.г.) до н.э.

На философские взгляды Пиррона оказали влияние диалектика мегарцев и атомизм Демокрита. Пиррон признавал установленное еще элеатами

противоречие между чувственно постигаемым миром и миром умопостигаемым.

Чувственно постигаемые свойства и качества вещей – вторичные свойства, которые зависят от восприятия человека и не являются атрибутами вещи.

Так атомы Демокрита имели свойства, не доступные чувственному восприятию, но материя ими образованная чувственно воспринималась и наделялась вторичными свойствами (например, цвет, температура).

Название школа получила от глагола, который в переводе с греческого имеет производное значение «взвешивать», «быть в нерешительности». Скептицизм не отрицает возможности познания, но убеждает воздерживаться от категорических суждений. Несовершенство человеческого восприятия дает основание для сомнения в достоверности получаемых данных.

Пиррона и его последователей интересовал ответ на вопрос «как надо жить, чтобы избежать бедствий и опасностей?» Философ-ученый становится искателем счастья, умельцем жизни. На саму философию возлагаются надежды быть полезной в достижении человеком счастья. Счастье понимается как невозмутимость и отсутствие страданий.

Желающим достигнуть счастья, понятого именно таким образом, необходимо и достаточно ответить на три следующих вопроса:

1.Из чего состоят вещи?

2.Как мы должны относиться к этим вещам?

3.Что нам может дать такое отношение (какую выгоду)?