- •1. Предмет социологии религии.
- •2. Структура социологии религии.
- •3. Метод социологии религии.
- •4. Социология религии и другие религиоведческие дисциплины.
- •5. Определение религии в социологии религии.
- •6. Структура религии.
- •7. Функции и социальная роль религии.
- •8. Критерии определения места и роли религии в обществе.
- •9. Теории происхождения религии и их связь с социологией религии.
- •10. Социология религии эпохи Возрождения.
- •11. Социология религии Нового Времени.
- •12. Социология религии в немецкой классической философии.
- •15. Критика Дюркгейма: в.Шмидт.
- •16. Социология религии г. Зиммеля.
- •17. Социально-психологический подход к религии: з.Фрейд, к.Г. Юнг, э. Фромм.
- •18. Социология религии м.Вебера: особенности подхода к религии, эволюция религии, будущее религии.
- •19. Социология религии м.Вебера: рождение духа капитализма из протестантской этики.
- •20. Религия и социальный статус в концепции м. Вебера.
- •21. Критика Вебера: социология религии в. Зомбарта.
- •22. Структурный функционализм: б.Малиновский и а. Рэдклифф-Браун.
- •23. Системный функционализм т. Парсонса.
- •24. Критика функционализма: р. Мертон.
- •25. Социология религии п. Сорокина: теория социокультурных суперсистем, происхождение религии, виды взаимодействия государственной и религиозной структур.
- •26. Социальная мобильность и социальная стратификация в системе Сорокина.
- •27. Марксистская социология религии.
- •28. Секуляризация. Определение и критерии.
- •29. Теории секуляризации в западной социологии религии.
- •30. Отличия русской социологии религии от западной.
- •31. Особенности русской социологии религии.
- •32. Структура русской социологии религии.
- •33. Социология религии славянофилов: а.С. Хомяков и и.В. Киреевский.
- •34. Социология религии к.Н. Леонтьева: секуляризация, её последствия, пути выхода из тупиков секуляризации.
- •35. Социология религии к.Н. Леонтьева: определение религии и её роль в обществе.
- •36. Социология религии в.С. Соловьева: кризис секуляризации, пути его преодоления.
- •37. Социология религии в.С. Соловьева: религия и другие социальные подсистемы, функции религии.
- •38. Социология религии л.А. Тихомирова: понятие секуляризации, взаимодействие государственной власти и Церкви, Церковь и элита.
- •39. Социология религии л.А. Тихомирова: основная функция религии, вопросы западной социологии религии у Тихомирова, антихристианские мифы в освещении Тихомирова.
- •40. Социология религии с.Н. Булгакова: проблема секуляризации, Церковь и культура, Церковь и элита.
- •41. Социология религии с.Н. Булгакова: христианство в отношении к сферам общественной жизни: христианство и политика, христианство и государство, христианство и право, христианство и экономика.
- •42. Социология религии и.А. Ильина: феномен секуляризации, проблема христианской культуры.
- •43. Социология религии и.А Ильина: религия и семья.
- •44. Социология религии в.В. Зеньковского.
- •45. Полемика н.А. Бердяева и прот. С. Четверикова о роли Церкви в духовном возрождении общества.
- •46. Социальная концепция рпц. Структура и проблематика.
- •47. Основные положения Социальной концепции рпц.
- •48. Сравнение Социальной концепции рпц и социального учения католической Церкви.
47. Основные положения Социальной концепции рпц.
Концепция отражает взгляд Ц-ви на вопросы современности. Структура: Каждый раздел Концепции начинается с богословского вступления, в контексте Писания и Придания. Привлечение современных научных данных. Преамбула. I. Основные богословские положения: Церковь богочеловеческий организм призвана к борьбе со злом в мире, синергия. Церковь через благие дела вступает во взаимодействие с гос-вом. II. Церковь и нация: определение нации (светское) – как этническая общность и как совокупность граждан гос-ва, взаимоотношения Ц-вь должно рассматр. в обоих контекстах. Церковь декларирует себя как вселенской и наднациональной. Но православные – помня о небесном отечестве, не должны забывать и земное. Говорит о патриотизме. Национализм культурный проявл. в творчестве литургическом и т.д., что создает христ. национальную культуру. Любить соплеменников и сограждан. III. Церковь и государство: Гос-во не рассматр. как богоданную структуру. Переход от теократии к монархии произ. по грехам чел-ским, гос-во как удержив. от греха. Отношение Христа к гос-ву (Рим. 13: 1-7). Анархия противоречит христианск. подходу, как попуститель греху. Абсолютизировать власть нельзя. Гос-во само пытается выйти из под влиян. религии и обожествится. О различие природ гос-ва и Ц-ви, Ц-вь источник нравственности, и гос-ву выгодно сотрудн-во с Ц-вью. (В катол. концепции – уделено больше место гос-вам не исполняющим нравственню роль.) IV. Христианская этика и светское право: Дан очерк концепции права, в историческом развитии. До грехопадения закон в сердце чел-ка. После грехопадения – право становится заборчиком. В кодексы включали и моральные ценности, нельзя кодексу не учит. религиозные ценности. Право на соврем. этапе постоянно расширяет греховную свободу чел-ка, что явл. плодом секуляризации. Ц-вь приветствует приведение права к моральным критериям религии. Понятие «прав чел-ка» рождено христианством – онтологически свободное сущесто – человек поставлено на высоту образа Божия. Секуляризация права превратило его в права индивида. Свобода и права чел-ка в христ-ве связано с идеей служения. По учению Ц-ви, право – установление Бога. По секулярн. пониманию, право (позитивное – наличное) – выдумка чел-ка, плод социального договора, его дело регуляция межличностных отношений. Концепция подразумевает возможность призыва Ц-ви к гражданам к неповиновению в случае принуждения законом к отступничеству от веры. V. Церковь и политика. Политика сфера раздробленности. Методы борьбы часто грязные. Ц-вь должна призывать к единству в единой благой цели. Церковь позиционир. себя над политикой, не связывая себя ни с одной партией. Недопустимо участие свящ-ва в агитации и т.д., но допустимо участие в выборах. Миряне могут участв. в политическ. деятельности, отличаясь от секулярных политиков. Основания: любовь к отеч-ву, преобразования мира по Христовым заповедям. Христианские движения и партии могут существ-ть, но полностью следовать церковным ценностиям, особая духовная чуткость к принимаемым решениям. VI. Труд и его плоды. Чел-ку необходимо трудится. Не богоугодный труд – на удовлетворение греха плотского и аморальный. Условия труда – техногенная цивилизация не должна отодвигать чел-ка от Творца. Право трудящихся на оплату, отказ им есть грех. VII. Cобственность. Социальная справедливость – Ц-вь призывает к распределению – богатый поддерж. бедных, здоровый – больного. Социальная ответственность должна быть, мы против социал-дарвинизма. Рынок не должен нарушать справедливость. Чел-к должен иметь средства для существования, но обольщаться душепагубно – Бог источник всех благ, а чел-к приемник. Материальные блага не делают счастливым. Ц-вь считает права на собственность должны быть признаны, а посягательство осуждено. Эффективность форм собственности зависит от духа каким мотивир. обладатели ее (эффективна если несет христианский дух, и нет – антихрист.). Права интеллектуальной собственности не должны быть отчуждаемы. Богатство благо если используется по заповедям Бога. VIII. Война и мир. Война зло, корень в грехе, нарушения «неубий». Но война необходимая если требуется защита отеч-ва, как полагание души за ближних. Выдвинуты пункты допустимости: за сраведливость, когда все мирные способы исчерпаны и т.д. Ц-вь печется о воинах, их духе. Мир трактуется: мир чел-ка с самим собой, мир чел-ка с людьми, мир общ-ва с Богом. В этом религиозное понимание мира отличается от светского, как гармоничные отношения. Мир плод правды. IX. Преступность, наказание, исправление. Наказание мыслится не как месть, а как средство возращения на путь правды (против смертной казни). Необходима поддержка Ц-вь исправления. Х. Вопросы личной, семейной и общественной нравственности. Различие полов особый дар Творца. Достоинство равное – носители образа Божия. Брак не осуждала и не пренебрегала им. Христ-во возвысило брак – подобием Христа и Ц-ви. Не договор или средство продолжения рода, а таинство любви. Ц-вь уважает гражд. брак. Благосл. единство веры, с иноверцами – терпима. Развод – грех, тяжкие последствия для детей, причиной может быть только прелюбодеяние. XI. Здоровье личности и народа. Ц-вь сотрудичает со всеми структурами направл. на оздоровл. народа. Констатирует что в окормляемых ею народах налич. демографический кризис. Факторы нездоровья влияют на творческий потенциал народа и т.д. Пьянство и наркомания – порок и грех, формир. особые культуры. Ц-вь предлагает свою помощь (чел-ка как образ Божий). XII. Проблемы биоэтики. Ц-вь осужд. клонирование, суррогатное материнство, аборты, генная инженерия на чел-ке (критика с позиции Писания и Придания). Пренатальная диагностика возможна, только если не ведёт к аборту. XIII. Церковь и проблемы экологии. Затраг. проблемы XIV. Светские наука, культура, образование. Христианство демифологизировало науку. Секуляризация вывела науку и технику за рамки религиозн. норм и ценностей – последствия плачевны и непредсказуемы (техногенные катастрофы, новое оружие). Отсутствие в науке морального кодекса. Ц-вь готова сотрудн. с наукой. Нужен альтернативный взгляд на мир, а не только эволюционный. Задача Ц-ви, противостоять этой подмене. Необходимость светских наук не опровергается. Диалог с наукой. XV. Церковь и светские средства массовой информации. Ц-вь уважает труд журналистов, несущех правду, но критерии правды должны основ. на любви. Журналист не должен развращать. Важна взаимная ответственность. XVI. Международные отношения. Проблемы глобализации и секуляризма. Ц-вь предл. пользоваться «золотым правилом» - относится к другим, так как хочется к себе. Выдел. полож. и отриц. стороны Глобализации. Положительные – объединения гос-в в деле защиты от агрессии, экономики (должны строится на христианской нравственности), открытость информационных потоков. Отрицательные – появление тотальной секулярной культуры (навязыв. всему чел-ву), культура на основе падшего чел-ка, массовая культура. Общ-во больше не рассматрив. как семья, нет равноправия богатых и бедных гос-в., негативная роль транснациональных компаний.