11. Социология религии Нового Времени.

Социально религиозн схема в Нов время уже не преполаг контакта Бога и человека, не предполаг в дух.-нравств развитии человек необходим в посреднике в лице Церкви. Человек для организац жизни опирается на автономн разум. Для нового времени характерн психологич подход к религии. Вообще в новое время существ. 3 теории происхожд религ: 1) из откровения (только Томас Гоббс). 2) из страхов и суеверий (Юм, Спиноза, Гольбах, Жан Мелье), 3) из общественного договора (Руссо). Неободимость религии в обществе. 1) религия необходима как фактор обществ стабильн, интеграции (Локк, Гоббс, Спиноза, Бэкон) 2) религия играет деструктивную роль (Мелье, Ламетри, Бейль). Роль Церкви в обществе 1) положительная роль (Локк и Гоббс). Но Церкви отводилась узкая функция – культовая. 2) отрицательная (Мелье, Спиноза, Юм). Критика церкви начин от пособничества госуд до обвинен Церкви в разжиган нетерпимости (религиозн борьба, фанатизм). Единая религия 1) основанная на христианск морали (Спиноза, Бэкон). Только заповеди, 2) религия основанная на принципах естеств разума, 3) религия на атеистич началах, т.е. Бога нет (Бейль, Мелье). Общество нехристианское более нравственно и гуманнее. Бейль поним мораль как естествен свет разума, как совесть, врожден способн различ добро и зло. Связи между моральн и верой в Бога не сущ. Мораль автономна, основана на принципах разума. Ламетри. Человеку врожден моральный закон. Атеистич. общество более прогрессивно и гуманно, т.к. их деятельность явл плодом разума. Спиноза. Религия возникает в результ страха и суеверия. Функция религии в обществе 1)конпенсаторная (утешение), 2) формирование и поддержание моральности. Но религия необходима только до момента когда будет доминировать принципы разума в деятельн челов. До этого вера в Бога помогает преодолеть чувствен. страсть и распущенность (гедонизм), рождает страх перед безнравствен поступком, рождает любовь к ближнему. Церковь по Спинозе играет отрицат соц роль. В союзе с госуд властью она манипулирует обществом с целью контроля над ним. Джон Локк. Развел светское и религиозное право и обосновал это теоретически. Личности должна быть предоставлена свобода. Право не должно внедрятся в жизнь личности, если она действует в рамках закона. Ранее в праве наличествовали ценности, котор позволяло нравственно судить о поступках челов. Теперь право стало абстрактн принципом регулирующ отношен между людьми. Но в результате уходит критерий позволяющ различ добро и зло. Лок поддерживал также секуляризацию. Госуд должно отделиться от Церкви. Лок был проповедн приципов веротерпим. Гоббс. Разделяет религ. - языч. и откровения (иудаизм и христианств). Языч. происход из свойства людей доискиватся до причины, из желания познать начало вещей, из страха перед природн силами. Языч религ, обслуживающ интересы гос-ва содействует закрепощен и эксплуатац людей. В языч религ выделял следующ политич функции: 1) лигитимизир госуд власть, сообщает ей авторитет, 2) внушает веру, что вещи освящен законом, угодны и богам, 3) внушает веру, что люди сами виноваты в своих несчастиях, т.к. нарушили волю богов. Отсюда снижается градус соц напряжен, вызванный недовольством властью. Особенность религ Откровения закл в том, что она устанавл законы не только по отношен человека к Богу, но и закладыв общие моральн ценности в отношен людей друг к другу. Т.е. по Гоббсу право не должно быть выделено из религиозности. Поэтому право должно быть построено на принципах заложенных в религии (этим он отличается от прочих философов, утверждавших автономность права от религии). Тем не менее, Гоббс поддерживал процесс секуляризац. Церковь должна быть подчинена гос-ву отвечать его интересам. Она должна ограничится культовой деятельности и не пытаться воздействовать на культуру. Бэкон. Религия – опора соц стабильности. Дух – нравствен нормы христианства должны лечь в основу развития общества. Они явл и условием прогресса (технич, экономич, социальн). Духовность не препятствует материальн и культурн процветан общества, напротив они взаимно друг друга дополняют.