2.Выдающийся русский мыслитель-Илларион Киевский.
Илларион Киевский – выдающийся русский мыслитель и религиозный деятель,получивший особую известность во время правления Ярослава Мудрого, когдаИлларион в 1051 – 1054 гг. занимал должность митрополита Киевского. Причем он был первым митрополитом из русских, так как до него со времен крещения Руси митрополита были приехавшие из Византии греки.
«Слово» Иллариона по своей форме – это страстная проповедь, это обращения убежденного проповедника к молящимся, которые как бы объединяются в единое целое. Проповедь эта предназначалась для произнесения в Софийском соборе. В самом тексте «Слово» говорится о том, что Иллариона слушали князь Ярослав Мудрый и его жена.
Вот как начинается это «Слово»:
О Законе, Моисеем данном,
И о Благодати и истине, в Иисусе Христе явившихся,
О том, как Закон отошел,
А Благодать и истина всю землю исполнили
И вера на все языки простерлась
И на наш народ русский
Похвала государю нашему Владимиру,
Им мы крещены были;
Молитва Богу от всей земли нашей:
Господи, благослови, отче!
Илларион сопоставляет две книги, образующие Священное писание, - Ветхий Завети Новый Завет (Евангелие).
Отдавая должное Библии – Ветхому Завету как первой книге, открывшей путь отязычества, многобожия к монотеизму, признанию единого Бога, Илларион в тожевремя увидел и известную ограниченность этой книги. В ней закон доминирует над всем, он подчиняет себе человека, строит своими предписаниями жесткие рамки свободе. Иначе говоря, не закон для человека, а человек для закона.
Кроме того, Ветхий Завет повествует об истории и деяниях лишь одного народа –
древних евреев, они как бы становятся в центре мира, выступая народом
богоизбранным. Илларион, сопоставляя обе книги, видит превосходство Нового Завета, т. к. он освобождает человека от жестких рамок формального закона, открывает путь к свободному общению с Богом, к Благодати. Кроме того, Евангелие свободно от племенной ограниченности. Возвещаемое им учение Христа– это религия не одного народа, оно обращено ко всему человечеству. Но сравнение двух священных книг – Ветхого и Нового Заветов, оснований двух религий – иудаизма и христианства, все же не главное в «Слове». Это лишь его основа, традиционная канва, необходимая по канонам, требованиям богословия. Главное же – первое в истории русской мысли утверждение исторической миссии Руси, определения ее места во всемирной истории. Илларион отверг идею богоизбранности лишь одного народа. Он как пишет академик Д. С. Лихачев, «излагает учение о равноправии всех народов, свою теорию всемирной истории
как постепенного приобщения всех народов к культуре христианства».
Эта история предстает как последовательная смена трех этапов. Первый –
языческий, поколение идолам, второй – иудейский, когда господствует закон
Моисея. Третий, высший этап – это уже господство Благодати, истины, которой принесло миру христианство.
Русский народ, воспринявший во время князя Владимира христианство в его
православной форме, приобщается к мировой истории, более того, становится в ряд с другими христианскими народами, ничуть не отставая от них. Владимир по своей мудрости сопоставляется с христианскими апостолами, а по своей государственной значимости – с римским императором Константином Великим.
Власть киевских князей Владимира и его сына Ярослава выходит, таким образом, за религиозные рамки, она приобретает масштаб по тем временам всемирный.
Сочинения Иллариона пронизано предчувствием великого будущего Русской земли. Это своеобразный исторический оптимизм, он противостоит фатализму, т.е. идея заданности, предопределенности судьбы народов, который пронизывает Ветхий Завет. Там все как бы предугадано, спасение ожидает лишь один народ. «Слово» открывает такую возможность для всех христианских народов, в том числе и для русского народа. В «Слове» впервые прозвучал мотив нравственной оценки правителя, вообще человека, который стал доминирующим во всей последующей русской философской мысли.
Илларион, будучи носителем христианского миросозерцания, развивает особый тип отношения к "истории". Во-первых, прошедшее, т.е. библейская история, воспринимается как реальный символ, прообраз, ключ, с помощью которого удостоверяется божественная предзаданность всех важнейших событий уже собственно христианской истории.
Во-вторых, будучи мыслителем древнерусским, Илларион процесс христианизации рассматривает через призму крещения Руси. Оно видится ему как завершающий этап распространения христианства.
И, в-третьих, размышления Иллариона о прошлом и настоящем этапах взаимодействия Бога и человечества отражается на совершенно новое, неведомое язычеству видение будущего. Внеся идею единственности, однократности земного существования, христианство придало особый статус "концу истории" - последнему суду Бога над людьми и будущей жизни. Илларион, начиная свое слово, сразу же осуждает эту перспективу, подчеркивая, что "закон предтечей был и слугой благодати и истине, истина же и благодать - слуги будущему веку, жизни нетленной. Как закон приводил принявших его к благодатному крещению, так и крещение открывало путь своим сынам к вечной жизни. Особенно наглядно озабоченность "будущим веком" проступает в "Молитве" Иллариона, которая очень тесно примыкает к "Слову" и как бы придает ему форму триптиха: символическое толкование ветхозаветной легенды об Аврааме и Сарре; крещение русской земли и похвала Владимиру; молитва от имени новообращенных русичей.[2.(304-307]