39. Интеграция / отчаяние - э. Эриксон

проходит в старости. Это период столкновения человека с предельными заботами. Ощущение интеграции эго, которое вбирает в себя наше приятие уникального жизненного цикла с его историей побед и поражений, поддерживает ощущения порядка и значительности в нашей личной жизни и в мире вокруг нас, так же как и новая, отличная от прежней, родительская любовь. Вместе с ощущением интеграции и целостности эго приходит осознание ценности другого образа жизни, даже совершенно отличного от нашего. Интеграция несет с собой перспективу — способность видеть человеческую жизнь в единстве и понимание человеческих проблем. Интеграция эго заключается в способности к «постнарциссической любви» ( Sheehy , 1995).

Если мы не соответствуем своей самооценке, очень вероятно, что мы погрузимся в отчаяние или нам будет казаться, что времени мало, слишком мало, чтобы начать все сначала. Те, кто в старости впадает в отчаяние, испытывают горечь по поводу того, что могло бы быть, но не случилось, такие люди постоянно сожалеют о том, «что было бы, если...» Отчаяние проявляется в страхе смерти или в презрении к другим ценностям и их отрицании, в отрицании общественных институтов и другого образа жизни.

Последняя психосоциальная стадия (от 65 лет до смерти) завершает жизнь человека. По убеждению Эриксона, для этой последней фазы жизни характерен не столько новый психосоциальный кризис, сколько суммирование, интеграция и оценка всех прошлых стадий развития Эго: «Только у того, кто каким-то образом заботился о делах и людях, кто переживал триумфы и поражения в жизни, кто был вдохновителем для других и выдвигал идеи — только у того могут постепенно созревать плоды семи предшествовавших стадий. Я не знаю лучшего определения для этого, чем эго-интеграция (целостность)».

На противоположном полюсе находятся люди, относящиеся к своей жизни как к череде нереализованных возможностей и ошибок. Теперь, на закате жизни, они осознают, что уже слишком поздно начинать все сначала или искать какие-то новые пути, чтобы ощутить целостность своего Я. Недостаток или отсутствие интеграции проявляется у этих людей в скрытом страхе смерти, ощущении постоянной неудачливости и озабоченности тем, что «может случиться». Эриксон выделяет два преобладающих типа настроения у раздраженных и негодующих пожилых людей: сожаление о том, что Жизнь нельзя прожить заново, и отрицание собственных недостатков и дефектов путем проецирования их на внешний мир.

40.   Гетерономная / автономная мораль

правила коей вырабатываются другими людьми и которые данный индивид считает обязательными и «священными»./ мораль вырабатываемая самим человеком

АВТОНОМНАЯ И ГЕТЕРОНОМНАЯ ЭТИКА - понятия, введённые Кантом в «Критике практического разума» (1788)

Автономная - основана на независимости нравств. принципов и требований от к.-л. внешних по отношению к нравственности условий, интересов и целей.

Гетерономная - основанная на началах, взятых из др. сфер обществ, .

ЛОРЕНЦ КОЛЬБЕРГ - когнитивизм

41.   Доконвенциональный / конвенциональный / постконвенциональный уровни - Кольберг

Американский ученый Лоренc Кольберг изучал, каким образом люди оправдывают свои нравственные позиции, нежели сами эти позиции. Он выделяет три уровня нравственного развития: доконвенциональный, конвенциональный и постконвенциональный. Каждый из них включает по две стадии.

42.   Доконвенциональный уровень морального сознания - Кольберг

(с 4 до 10 лет) уровень, характеризующийся непринятием социальных норм и включающий. На этом уровне поступки определяются внешними обстоятельствами, и точка зрения других людей в расчет не принимается. 1-я стадия (ориентацию на возможное наказание) и 2-я стадия (наивный потребительский гедонизм). Присущь детям до подросткового возраста.

43.   Конвенциональный уровень морального сознания - Кольберг

(с 10 до 13 лет) Человек придерживается условной роли, ориентируясь при этом на принципы других людей. На третьей стадии суждение основывается на том, получит ли поступок одобрение других людей или нет. На четвертой стадии суждение выносится в соответствии с установленным порядком, уважением к власти и предписанными ею законами. Поступаю так, чтобы избежать неодобрения авторитетов и чувства вины; выполняю свой долг, подчиняюсь правилам.

44.   Постконвенциональный уровень морального сознания - Кольберг

(с 13 лет) Поступаю так согласно собственным принципам, уважаю принципы других людей, стараюсь избежать самоосуждения. Истинная нравственность, по Кольбергу, достигается на этом уровне развития. Именно на этом уровне человек судит о поведении, исходя из своих собственных критериев, что предполагает и высокий уровень рассудочной деятельности.

45.   Моральные дилеммы

Гипотетическая конфликтная ситуация, когда участник эксперимента, представляющий себя главным действующим лицом, должен выбрать один из возможных вариантов действия. Решение такой дилеммы связано с трудным моральным выбором, например: «нарушить закон и спасти жизнь человека» или «поступить по закону и позволить человеку умереть». Решение моральных дилемм дает важную информацию о способе мышления людей, сталкивающихся с нравственными проблемами в реальной жизни.

Гетеро - в буквальном смысле, мораль другого человека. На этой стадии нравственного развития, по Жану Пиаже, дети в возрасте 5— 10 лет безоговорочно принимают правила, установленные взрослыми. Эти правила считаются неизменными и требующими строгого послушания. Пиаже считал, что подобные взгляды у детей обусловлены двумя соображениями: 1. Взрослые могут принудить ребенка к послушанию, следовательно, он должен уважать установленные правила и тех, кто следит за их выполнением. 2. У детей еще не развито когнитивное мышление. Их мышление характеризуется эгоцентризмом, или убежденностью, что все думают так же, как и они. Если все принимают правила, значит, их нужно выполнять.

Стадии морального развития по Л. Колбергу

1 Доморальный 1 стадия - Гетерономная мораль

уровень (доконвенциальный ) 2 стадия - Индивидуализм и инструментальный обмен

2 Конформная 3 стадия - Конформность в межличностных отношениях

уровень конвенциальная мораль 4 стадия - Сознание и социальная система

(конвенц)

3 Автономных 5 стадия - Социальный договор и индивидуальные права

уровень моральных принципов 6 стадия - Универсальные этические принципы

(постконвенц)

Уровень I. Предконвенциональный (основанный на наказаниях и вознаграждениях)

1-я стадия. Ориентация на избежание наказаний и послушание - Нужно подчиняться правилам, чтобы избе жать наказания

2-я стадия. Наивный инструментальный гедонизм - Нужно подчиняться правилам ради получения вознаграждения или личных выгод

Уровень 2. Конвенциональный (основанный на социальной конформности)

3-я стадия. Мораль «пай-мальчика», ориентация на поддержание хороших отношений и одобрение со стороны других людей - Нужно подчиняться правилам, чтобы избежать неодобрения или неприязни со сторо­ны других людей

4-я стадия. Мораль, поддерживающая власть и закон - Нужно подчиняться правилам, чтобы избежать осуждения со стороны законных влас­тей и последующего чувства вины

Уровень 3. Постконвенциональный (основанный на моральных принципах)

5-я стадия. Мораль общественного договора, индивидуальных прав и демократически принятого закона - Нужно соблюдать законы данной страны ради всеобщего благосостояния

6-я стадия. Мораль, ориентированная на законы свободной совести - Нужно следовать универсальным этическим принципам

46.   Вовлеченность / контроль / готовность к риску - Сальваторе Мадди

Это 3 элемента ЖИЗНЕСТОЙКОСТИ.

Тест жизнестойкости представляет собой адаптацию опросника Hardiness Survey, разработанного американским психологом Сальваторе Мадди

47.   Жизнестойкость - Сальваторе Мадди

через углубление аттитюдов включенности, контроля и вызова (принятия вызова жизни), обозначенных как "hardiness", человек может одновременно развиваться, обогащать свой потенциал и совладать со стрессами, встречающимися на его жизненном пути.

В отечественной литературе принято переводить "hardiness" как "стойкость" или "жизнестойкость" (Д. А. Леонтьев).

Понятие "hardiness" отражает, с точки зрения С. Мадди и Д. Кошабы [14], психологическую живучесть и расширенную эффективность человека, а также является показателем психического здоровья человека. Ими был разработан психометрически адекватный метод измерения "hardiness", изучались взаимосвязи между этим методом и шкалами MMPI. Результаты этой работы ярко продемонстрировали, что "hardiness" является общей мерой психического здоровья человека, а не артефактом контролируемых негативных тенденций человека.

Понятие "hardiness", или стойкость, используется в контексте проблематики совладания со стрессом. Личностное качество "hardiness" подчеркивает аттитюды, мотивирующие человека преобразовывать стрессогенные жизненные события. Отношение человека к изменениям, как и его возможности воспользоваться имеющимися внутренними ресурсами, которые помогают эффективно управлять ими, определяют, насколько личность способна совладать с трудностями и изменениями, с которыми она сталкивается каждый день, и с теми, которые носят околоэкстремальный и экстремальный характер.

Жизнестойкость – это база, исходя из которой перерабатываются стрессовые воздействия, это катализатор поведения, которой позволяет трансформировать негативные впечатления в новые возможности. Жизнестойкость состоит из трех взаимосвязанных аттитюдов (или установок, как называет их Мадди): вовлеченности (включенности), контроля и вызова (принятия риска). Вовлеченность, считает С. Мадди, - это активное участие во всем, что происходит с человеком. Контроль – это путь борьбы, в результате которой можно влиять на последствия происходящих вокруг событий. Вызов – это достижение мудрости, учась на собственном опыте, позитивном или негативном, и удовлетворение этой мудростью.

Жизнестойкость, по Мадди, включает в себя две стороны или два компонента – психологического и деятельностного, которые имеют мотивационную природу. Деятельностная сторона предполагает действия, направленные на осуществление цели. Эти действия, направленные на совладание со стрессовой ситуацией и включающие в себя постоянную заботу о своем здоровье, занятия преобразующим совладанием, дают нам обратную связь о том, кто мы и что происходит. Мир нельзя изменить без активности, и мы должны делать что-то или мир останется статичным. Это требует времени, сил, настойчивости, проницательности и ответственности за собственную жизнь, и именно жизнестойкость обеспечивает необходимую мотивацию.

Психологическая сторона предполагает, что жизнестойкость меняет характер отношений между людьми. Они становятся более открытыми, способными испытывать любовь, устанавливать здоровые отношения с другими. Увеличивается интерес к миру в целом и окружающим людям в частности. Кроме того, люди понимают, как они могут получить поддержку от других. Это расширяет их понимание бытия. Эти два компонента формируют систему, которая оберегает людей от непомерной тревоги и утраты здоровья. Таким образом, забота о собственном здоровье и преобразующее совладание, а также получение социальной поддержки в виде помощи и ободрения от других людей могут повышать жизнестойкость. Но именно жизнестойкость формирует у людей мотивацию, которая необходима, чтобы заниматься экзистенциально эффективными способами совладания, заботиться о своем здоровье и включаться в поддерживающее социальное взаимодействие.

Модель индивидуального развития, которую предлагает Мадди, состоит в развитии собственной жизнестойкости, это путь к ощущению субъективности, к развитию сознания.

АБРАХАМ МАСЛОУ – гуманист