12. Философия Аристоцеля.

Аристотель подчеркивал, что философия представляет учение о высших началах и причинах всего сущего. Основой всякого бытия он считал так называемую первую материю как « строительный материал » существования всего. По Аристоцелю, реальный мир являет собой единство материи и формы. Формой всех форм выступает Бог – тот, кто движет, а сам остается неподвижным. Критикую Платона, Аристоцель старался соединить вещественное (материя) и духовное (идеи). Он разработал учение о категориях как специальных научных понятиях, процесса человеческого мышления. Он выделил такие категории как «сущность», «количество» и «качество», «время», «место» и др. аристоцеля принято считать основателем логики – науки о способах, формах и законах правильного мышления. Он внес существенный вклад в философское осмысление общественной жизни. Так, он пытался исследовать экономические отношения в обществе того времени. Он определил человека как существо общественное и политическое. Исследуя форм гос. устройства, Аристоцель разделил их на «неправильные» и «правильные». Важным условием существования государства он считал наличие гражданина как полноправного участника всех гос. дел. Исследуя эти вопросы, он положил начало полит. науке об общественной жизни. Аристоцель также и основатель биологии. В своем этическом учении он подчеркивал, что человек делает себя сам, с помощью своих усилий.

Учение Аристотеля о человеке и душе.

Аристотель понимал душу, как движущее начало, но утверждал что сама душа не может двигаться.

Аристотель различал четыре вида движения (изменения):

1). возникновение и уничтожение;

2). качественное изменение, т.е. изменение свойства;

3). количественное изменение, т.е. увеличение и уменьшение (рост, убыль);

4). перемещение, перемена места.

В соответствии с учением о сушности, Ар-ль проводит классификацию причин бытия и выделяет 4 вида причин: Материальные, то, из чего состоят вещи, их субстрат. Формальные, в которых форма проявляет себя, образуя сущность, субстанцию бытия. Каждая вещь есть то что она есть. Действующие или производящие – рассматривающие источник движения и превращения возможности в действительность, энергитическая база формирования вещей. Целевая или конечная причина, отвечающая на вопросы “Почему?” и “Для чего?”. Ар-ль всегда связывал движение с соответствующей энергией, без которой не может произойти превращение из потенциального в актуальное. Он определяет разумную душу как такую часть души, которая познает и думает. Разум составляет основное начало этой души. Он не зависит от тела, бессмертен и находится в тесной связи с вселенским разумом. Отличие чел-ка от животного – это способность к интелектуальной жизни. Центральное понятие аристотелевской этики – добродетель. Он разделял добродетель на два главных вида: дианоэтические (интелектуальные) и этические (волевые) .

Теория познания: строится на эмпиризме - суть вещей познающихся с помощью ощущения. Если вещи действительно существуют, то необходимым образом существуют и идеи вещей; так что без идеи вещь не существует или сама вещь остается непознаваемой. Нет принципиального отрыва идеи вещи от самой вещи. Идея вещи находится внутри самой вещи. Идея вещи, будучи чем-то единичным, как единична и сама вещь, в то же время является и обобщением всех частей вещи, является некой общностью. Общность вещи обязательно существует и в каждой отдельной вещи, и существует каждый раз по-разному; но это значит, что общность вещи охватывает все её раздельные части и потому является целостностью вещи.

Государство Аристотеля: выделил 3 слоя: очень зажиточные, крайне неимущих и средних. Выделял формы государственно правления: монархия, аристократия, полития. Отклонение о монархии дает тиранию, от аристократии – олигархию, от политии – демократию. Наилучшее государство – такое общество, которое достигается через посредство среднего элемента (между рабами и рабовладельцами), и те государства имеют наилучший строй, где средний элемент представлен в большем числе.