30.Проблема истины и ее критериев. Классическое и неклассическое понимание истины. Истина и ценность (оценка, польза).Истина и правда.

31.Действительность, мышление, логика и язык: основные представления философских учений.

Категория действительность обозначает актуально существую­щее, подлинное бытие (или реальность) в отличие от возможности как по­тенциального бытия предметов, Мышление ранее мы характеризовали как обобщенное и опосредованное отражение действительности с помощью знаков-слов естественного или искусственных языков. Привычная для нас и наиболее распространенная форма вербального (словесного) мышления осуществляется через связь слов по законам логики. Логика формальная, основы которой были заложены Аристотелем, является наукой о формах и средствах мышления, необходимых для познания действительности и правильного выражения мыслей через связь понятий. Язык - это знаковая система, или система знаков любой физической природы. Язык использу­ется в деятельности людей для выполнения функций познания (выражение мыслей, хранение и обмен информации) и коммуникации (общение).

Проблематика темы, рассматриваемого нами вопроса в ряде аспектов выражена в известных строках стихотворения Ф.И. Тютчева: «Как сердцу высказать себя? // Другому как понять тебя? // Поймет ли он, чем ты жи­вешь? // Мысль изреченная есть ложь». Как связаны действительность и мысль? Как мысль может быть (и насколько полно, адекватно) выражена в языке? Что представляет собой действительность? Она есть мыслительная, языковая конструкция (и тогда «язык - дом бытия») или же язык - одно из средств постижения многообразия объективного мира? Возможно ли мыш­ление без языка? И т.д.

В размышлениях над приведенными и другими вопросами данной проблематики суждения и выводы часто обусловливаются решением ос­новного вопроса философии. С позиций объективного идеализма мышле­ние рассматривается как субстанция, определяющая действительность. От элеатов (VI - V века до н.э.) к учению Гегеля и к современным вариантам .неогегельянства и неотомизма идет линия идеалистического толкования тождества бытия и мышления. В 20 - 50 годы XX века в неопозитивизме и его вариантах задача философии сводилась к анализу языка науки, а позже и обыденного языка, который, как полагалось, конструирует и выражает действительность для человека.

Неопозитивист Л. Виттгенштейн (1889 - 1951) выделил три основ­ных типа высказываний. К осмысленным он отнес выраженные знаками языка факты, то есть слова, предложения (они же - высказывания), соот­ветствующие действительности как совокупности высказываний. Получа­лось, что факты как высказывания о фрагментах действительности должны соответствовать этой действительности как совокупности высказываний. К бессмысленным были отнесены высказывания, не соответствующие дей­ствительности. За пределами этих двух типов оказывались лишенные смысла слова, предложения, смутные впечатления и вообще нечто, не под­дающееся высказываниям. Это, как считает М. Полани, религиозный, эти­ческий опыт, мистическое мироощущение, неявное знание (не выражае­мые словами навыки действий, например, игра на инструменте, слесарные, столярные и т.п.).

В постмодернизме допускают, что язык искажает мысль и ее надо успеть выразить до логического оформления с помощью знаков - слов. В ранее охарактеризованных течениях (см. тему 2) - неопозитивизме, пост­позитивизме, постструктурализме - исчезает представление о научной (объ­ективной) истине, доминирует мнение о гносеологическом плюрализме и ре­лятивизме. В современных представлениях о научном познании продуктив­ными оказываются представления и ориентиры диалектического материализма (= материалистической диалектики). Они позволяют в знаках языка видеть средства отражения действительности, с помощью которых можно успешно вести исследования, получать и использовать истинные знания.