9. Миф как форма мировоззрения. Мистическая сопричастность и магия.

Миф — сказание, передающее представления людей о мире, месте человека в нём, о происхождении всего сущего, о Богах и героях.

Специфика мифов выступает наиболее чётко в первобытной культуре, где мифы представляют собой эквивалент науки, цельную систему, в терминах которой воспринимается и описывается весь мир.

В мифе не только человек зависит от мироздания, но и мироздание зависит от человека. Мистическая сопричастность носит двусторонний характер, и если две вещи или два существа мистически причастны друг другу, то судьба каждого из них действенным образом связана с судьбой другого. Если смысловая связь неотличима от причинной, то можно влиять на вещи, обращаясь не к ним самим, а к их смысловым двойникам, к их символам. В этом и состоит сущность и основная идея магии. Каждый, кто читал роман Александра Дюма "Королева Марго», помнит, как героиня пыталась повредить своему врагу, втыкая иглу в куклу, нареченную именем врага. В данном случае королева исходила из древнего, идущего от мифа представления: между человеком и его изображением (или его вещью, клочком волос и т.д.) существует мистическая связь, а потому можно подействовать на человека (убить или внушить любовь), действуя на изображение (или на прядь его волос и т.д.).

Отсюда можно сформулировать определение магии. Магия — это способ воздействия на вещи через использование не их объективных свойств, а их мистической сопричастности друг другу. В магии мистическая связь выступает как орудие человеческой воли. Отсюда понятно, почему в мифе такое значение обретает жест, ритуал, слово. Ведь и жест, и ритуал, и слово магически связаны с миром грозных божественных сил, они могут вызвать их гнев, а могут и усмирить их. Да и само слово не есть просто слово в нашем понимании. Слово всегда мистически связано с обозначаемым предметом или явлением, это слово — магический символ, слово-заклинание и неосторожное обращение со словом может грозить мировыми катастрофами. Магические слова и обряды воздействовали на человека — и не на его разум, который был еще слишком слаб и неразвит, а на его бессознательное. Магия не могла физически вызвать дождь или обеспечить урожай, но она внушала людям сплоченность, оптимизм, «программировала» их бессознательное на успех в трудном и опасном деле.

10. Теория органического развития общества к.Н. Леонтьева

Один из наиболее глубоких рус­ских мыслителей XIX в. К.Н. Леонтьев с самого начала своей деятельности был антидемократом и антипрогрессистом. Связывая воедино природу и человека, мир его культуры, К. Леонтьев сформулировал органическую теорию развития, для которой характерны: аналогия между любой органической системой, т. е. естест­венно развившейся системой и организмом как неразложимой целостностью; представление о закономерных этапах развития системы, со­ставляющих конечный во времени цикл. Органическое развитие, по Леонтьеву, является сложным процессом, полный цикл которого включает в себя следующие этапы:• первичной простоты;• цветущей сложности;• вторичного смесительного упрощения.Начальным этапом развития выступает первичная простота, т. е. такое состояние системы, в котором не выявились еще все заложенные в ней возможности.

Переход от первичной простоты к цветущей сложности — это период становления системы, связанный с такими процес­сами, как• индивидуализация, т. е. обособление явления, с одной сторо­ны, от окружающего мира, а с другой — от всех сходных яв­лений;• дифференциация и усложнение, т. е. «увеличение богатства внутреннего», появление разнообразных неоднородных час­тей, элементов;• интеграция, или постепенное укрепление единства, взаимосвязанности и взаимообусловленности составляющих частей.Переход от первичной простоты к цветущей сложности представляет собой процесс самоорганизации системы.Цветущая сложность — высшая точка развития, которая «есть высшая степень сложности, объединенная неким внутренним деспотическим единством». Деспотизм в данном случае означает принудительные начала организации разнообразных элементов в одну систему, обеспечивающие ее существование в качестве целого: «разрывая узы этого естественного деспотизма, явление гибнет».В каждой органической системе заложен механизм саморазрушения и при достижении высшей точки развития начинается рассогласованность между составляющими ее частями. Услож­нение составных частей системы переходит те границы, в рамках которых система сохраняет устойчивость. Начинается переход от цветущей сложности к вторичному смесительному упрощению, который представляет собой процесс дезорганизации системы и проявляется в:• ослаблении единства между частями;•разрушении сложной иерархической структуры и уравнивании частей друг с другом;• нарастании однообразия, унифицированности;• отпадении частей от единого целого.Итогом является распад, разложение, гибель системы.На основе этой схемы К.Н. Леонтьев обосновал идею цик­личности развития государств, народов, культур, выдвинутую Н.Я. Данилевским. Цикличность в развитии общества подобна фазам развития организма, где есть эмбриональный период, ро­ждение, рост и расцвет всех возможностей, но есть также угаса­ние и смерть. Любая органическая целостность имеет свой срок существования. Теория органического циклического развития Леонтьева, ба­зировавшаяся на теории культурно-исторических типов Дани­левского, стала философской основой историософских построе­ний русских консерваторов.К.Н. Леонтьев проводит сравнительный анализ России и Западной Европы и по­казывает принадлежность России не к европейскому, а к другому типу культуры, который он определяет как византийский.