- •Генезис (появление) философского знания. Мифология и философия.
- •Миф как объект философской рефлексии.
- •Предмет и функции философии. Взаимосвязь философии и частных наук.
- •Классификация философских учений.
- •Философия Древней Индии.
- •Философия Древнего Китая.
- •1. Учение Моцзы и Конфуця.
- •2. Даосизм.
- •3. Легизм.
- •Античная философия (общая характеристика)
- •Досократики: Пифагорейцы, Гераклит, Элеаты.
- •Софисты и Сократ. Метод Сократа.
- •Философия Платона. Притча о пещере.
- •Учение Платона об идеальном государстве.
- •Атомистика Демокрита.
- •Метафизика Аристотеля.
- •Философские школы эпохи эллинизма (неоплатонизм, эпикуреизм, стоицизм, скептицизм).
- •1. Теоцентризм средневековой философии
- •2. Основные проблемы средневековой философии: философия и теология; вера и разум; двойственность истины; проблема универсалий
- •3. Проблема человека средневековой философии
- •16 Философия и учения эпохи возрождения
- •2. Возрождение
- •1. «Знание - сила» - философия ф. Бэкона и т. Гоббса
- •30. Общая характеристика русской философии XX века
- •31. Философская система Соловьева.
- •32. Русский космизм.
- •33. Вопрос о сущности техники в философии хх в. Технократические и антитехнократические утопии постиндустриального общества.
- •34. Принципы и категории онтологии
- •35. Понятие материи в философии и науке
- •36. Философские концепции пространства и времени. Особенности социального пространства и времени.
- •37. Идеи развития философии
- •38. Диалектика в исторической философии
- •39. Проблема метод в философии: диалектика и метафизика. Принципы, законы и категории диалектики.
- •1. Учение о всеобщей связи
- •2. Принцип развития
- •1. Закон единства и борьбы противоположностей
- •2. Закон взаимного перехода колич. И качеств. Изменений
- •3. Закон отрицания отрицания
- •41. Проблема сознания в философии. Его происхождение и сущность. Сознание и бессознательное
- •42. Философская антропология. Проблема человека в современной философии. Биолгическое, социальное и духовное в человеке
- •1. Проблема антропогенеза
- •2. Сущность и существование
- •3. Биологическое и социальное в человеке
- •43. Проблема познавательности мира в философии. Вера и знание
- •44. Формы и уровни познания. Научное и вненаучное познание
- •Понятие субъекта и объекта в гносеологии.
- •Структура научного знания. Проблема роста научного знания.
- •Методология и методы научного познания.
- •Вопрос о сущности истины и её критериях в истории философии.
- •1) Характером объекта к которому относится,
- •2) Условиями места, времени;
- •3) Ситуации, историческими рамками. Распространение истинного знания за пределами его действительной применимости превращает его в заблуждение.
- •Общество как целостная система. Структура общества.
- •Духовная жизнь общества.
- •Специфика социального познания.
- •Общественное сознание.
- •Взаимодействие общества и природы. Учение в.И.Вернадского о ноосфере.
- •Личность и общество.
- •Философия истории. Формационный и цивилизационный подходы к осмыслению исторического процесса.
- •Общественный прогресс и его критерии.
- •Глобальные проблемы современности.
- •Проблема ценностей в философии.
- •2) В философии средних веков считалось, что человек существует во имя Бога, а не Бог для человека. Можно сказать, что речь шла о ценностях Бога.
- •Проблема смысла жизни в философии
37. Идеи развития философии
Развитие является основным предметом изучения. Познание законов развития дает возможность управлять процессами развития, изменять мир в соответствии с объективными законами и потребностями человеческой цивилизации. Развитие связано только с конкретными материальными или духовными системами: развивающейся системой может быть отдельный организм, Солнечная система, общество, теория и т.п. Вне конкретных систем нет никакого развития. Развитие разнопланово, многоуровнево и многоэтапно.
Таковы основные признаки развития: 1) качественный характер изменений, 2) их необратимость и 3) направленность. Ни один из этих признаков не является, как мы видели, достаточным для определения развития. Недостаточны и какие-либо два из них.
Развитие - это направленные, необратимые качественные изменения системы.
Остановимся на рассмотрении некоторых основных концепций развития («моделей диалектики»).
Одной из первых в истории философии была классическая модель диалектики, представленная трудами немецких философов XVIII -- XIX веков - Канта, Фихте, Шеллинга, Гегеля. Это была рационалистическая, логико-гносеологическая модель диалектики. Г. Спенсер провозглашал и обосновывал положение о всеобщей постепенной эволюции всей природы. С его точки зрения, в основе всеобщей эволюции лежит процесс механического перераспределения частиц материи, а сама эволюция идет в направлении от однородности к разнородности, от разнородности к еще большей разнородности. Основной недостаток такой концепции - не в отрицании скачков вообще, а в отрицании скачков взрывообразного типа, каковыми являются в живой природе мутации, а в социальной действительности - политические революции.
В западно-европейской философии сформировалась еще одна концепция, называемая «творческий эволюционизм», или «эмерджентизм». Во-первых, признается «взрывообразный», быстрый скачок. Во-вторых, новое качество выступает результатом внутренней «творческой силы». В-третьих, несводимые друг к другу более высокие ступени не могут быть предсказаны исходя из начальных качеств. В-четвертых, образуется система уровней эволюции, сформировавшихся в итоге внезапных скачков. Сторонники эмерджентной трактовки развития подменяют реальную, онтологическую характеристику процесса возникновения нового качества познавательной его характеристикой. Главная ее черта - абсолютизация скачков в развитии, причем скачков интегративных, взрывообразных. Со второй половины XIX столетия все большее значение в науке стала иметь еще одна концепция - «натуралистская». Это - диалектика естественнонаучных материалистов. Наиболее яркое представление о стихийно-диалектической концепции развития дает эволюционизм Ч.Дарвина. Наряду с глубокими идеями, касающимися развития, дарвиновская концепция фактически соотносилась с частно-научным понятием «эволюция», а не с всеобще-философским понятием развития. Антропологическая модель развития. Наука подвергается резкой критике за рационалистическо-негативное воздействие на духовность человека и за «приписывание» диалектики природе. Один из виднейших представителей экзистенциализма Ж.-П. Сартр считает, что природа есть сфера действия «аналитического разума», в ней действует механистичность. Диалектика - только в тотальности человеческого духа, в его противоречивом динамизме. Теория равновесия начала складываться с XVII в. в целях объяснения общества. Ее главной идеей было представление об обществе как равновесной системе, все части которой сбалансированы между собой.
Основные положения теории равновесия: 1. Равновесие абсолютно (в том смысле, что оно является преобладающим состоянием систем); борьба относительная. 2. Равновесие лишено противоречий; это положительное состояние; противоречия и борьба негативны, вредны для системы; 3. Нарушение равновесия происходит под воздействием внешних сил. 4. Преодоление противоречий осуществляется за счет приспособления системы к внешней среде, что обеспечивает «нейтрализацию» противоположностей и новое равновесие. 5. Развитие идет по формуле: Равновесие - Неравновесие – Равновесие.
В современной западной социологии существует так называемая теория конфликта. В этой теории речь идет прежде всего о конфликтах поколений, наций, этнических, профессиональных групп и так далее, которые объявляются вечными. Главным источником конфликтов, по Р.Дарендорфу, является неизбежная в обществе система управления с ее господством и подчинением. Конфликт – неотвратимый процесс. Конфликт существует для того, считает он, чтобы удовлетворять «потребности» системы в изменениях. Другой представитель этой концепции Л. Козер критикует Р. Дарен-дорфа за то, что тот не придает должного значения позитивным функциям конфликта. С его точки зрения многие процессы, которые, как обычно считается, разрушают систему, при определенных условиях укрепляют основы интеграции системы, а также ее приспособляемость к окружающим условиям. Диалектико-материалистическая концепция. Ее основоположниками являются К. Маркс и Ф. Энгельс (здесь стандартно - борьба классов, развитие техники и т.п.).
Законы развития:
а) Закон диалектического синтеза. В процессе прогрессивного развития каждая ступень, являющаяся результатом двойного отрицания-снятия, является синтезом предыдущих ступеней и воспроизводит на более высокой основе характерные черты, структуру исходной ступени развития.
б) Закон перехода количества в качество. Закон перехода количества в качество выражает такую взаимозависимость характеристик материальной системы, при которой количественные изменения на определенном этапе приводят к качественным, а новое качество порождает новые возможности и интервалы количественных изменений.
в) Закон диалектической противоречивости, закон единства и борьбы противопольжностей.
Рассмотренные выше законы диалектики с трех различных сторон характеризуют развитие: закон диалектической противоречивости - источник, импульс развития; закон перехода количества в качество - механизм возникновения новых качеств; закон диалектического синтеза - характер и форму прогрессивно направленных изменений.