- •Генезис (появление) философского знания. Мифология и философия.
- •Миф как объект философской рефлексии.
- •Предмет и функции философии. Взаимосвязь философии и частных наук.
- •Классификация философских учений.
- •Философия Древней Индии.
- •Философия Древнего Китая.
- •1. Учение Моцзы и Конфуця.
- •2. Даосизм.
- •3. Легизм.
- •Античная философия (общая характеристика)
- •Досократики: Пифагорейцы, Гераклит, Элеаты.
- •Софисты и Сократ. Метод Сократа.
- •Философия Платона. Притча о пещере.
- •Учение Платона об идеальном государстве.
- •Атомистика Демокрита.
- •Метафизика Аристотеля.
- •Философские школы эпохи эллинизма (неоплатонизм, эпикуреизм, стоицизм, скептицизм).
- •1. Теоцентризм средневековой философии
- •2. Основные проблемы средневековой философии: философия и теология; вера и разум; двойственность истины; проблема универсалий
- •3. Проблема человека средневековой философии
- •16 Философия и учения эпохи возрождения
- •2. Возрождение
- •1. «Знание - сила» - философия ф. Бэкона и т. Гоббса
- •30. Общая характеристика русской философии XX века
- •31. Философская система Соловьева.
- •32. Русский космизм.
- •33. Вопрос о сущности техники в философии хх в. Технократические и антитехнократические утопии постиндустриального общества.
- •34. Принципы и категории онтологии
- •35. Понятие материи в философии и науке
- •36. Философские концепции пространства и времени. Особенности социального пространства и времени.
- •37. Идеи развития философии
- •38. Диалектика в исторической философии
- •39. Проблема метод в философии: диалектика и метафизика. Принципы, законы и категории диалектики.
- •1. Учение о всеобщей связи
- •2. Принцип развития
- •1. Закон единства и борьбы противоположностей
- •2. Закон взаимного перехода колич. И качеств. Изменений
- •3. Закон отрицания отрицания
- •41. Проблема сознания в философии. Его происхождение и сущность. Сознание и бессознательное
- •42. Философская антропология. Проблема человека в современной философии. Биолгическое, социальное и духовное в человеке
- •1. Проблема антропогенеза
- •2. Сущность и существование
- •3. Биологическое и социальное в человеке
- •43. Проблема познавательности мира в философии. Вера и знание
- •44. Формы и уровни познания. Научное и вненаучное познание
- •Понятие субъекта и объекта в гносеологии.
- •Структура научного знания. Проблема роста научного знания.
- •Методология и методы научного познания.
- •Вопрос о сущности истины и её критериях в истории философии.
- •1) Характером объекта к которому относится,
- •2) Условиями места, времени;
- •3) Ситуации, историческими рамками. Распространение истинного знания за пределами его действительной применимости превращает его в заблуждение.
- •Общество как целостная система. Структура общества.
- •Духовная жизнь общества.
- •Специфика социального познания.
- •Общественное сознание.
- •Взаимодействие общества и природы. Учение в.И.Вернадского о ноосфере.
- •Личность и общество.
- •Философия истории. Формационный и цивилизационный подходы к осмыслению исторического процесса.
- •Общественный прогресс и его критерии.
- •Глобальные проблемы современности.
- •Проблема ценностей в философии.
- •2) В философии средних веков считалось, что человек существует во имя Бога, а не Бог для человека. Можно сказать, что речь шла о ценностях Бога.
- •Проблема смысла жизни в философии
Вопрос о сущности истины и её критериях в истории философии.
Можно сказать, что вопрос, что такое истина относится к одному из вечных вопросов гносеологии.
Имеются разные понимания истины "Истина - есть соответствие знания действительности", "Истина - это опытная подтверждаемость", "Истина - это свойство самоорганизованности знаний", "Истина - это соглашение", "Истина - это полезность знания, его эффективность".
Первое положение, согласно которому Истина - есть знание, соответствующее своему предмету,
совпадающее с ним, - есть соответствие знания действительности.
Такое её понимание разделяли Платон и Аристотель, Фома Аквинский и Г.В. Гегель, Л. Фейербах и Маркс, мноте философы XX Века.
Ей придерживаются и материалисты, и идеалисты, метафизики и диалектики и даже агностики. Различия внутри её проходят по вопросу отражаемой действительности и по вопросу о механизме соответствия.
Современная трактовка истины включает в себя следующие моменты характеристики:
1) Объективность, она - в обусловленности реальной действительности в которую входит - объективная реальность, субъективная реальность она - в связи с предметно-чувственной деятельностью человека, с практикой она - в независимости содержания истины от отдельных людей
2) Субъективность, поскольку истину познают люди она субъективна по своим внутренним идеальным содержанию и форме (например, всемирное тяготение изначально присуще миру, но истиной стала благодаря Ньютону)
3) Истина есть процесс, она не постигается сразу, целиком в полном объёме, а постепенно углубляется и вместе с тем всегда неполна и неточна.
Для характеристики объективной истины как процесса применяются категории абсолютного (выражающего устойчивое, неизменное в явлениях) и относительного (отражающей изменчивое, преходящее).
Абсолютная истина (абсолютное в объективной истине) - это полное, исчерпывающее знание о действительности, которое в границах конкретного этапа развития науки не уточняется и не дополняется, это идеал, который не может быть достигнут, хотя познание и приближается к нему, это элемент знаний, который не может быть опровергнут в будущем: "люди смертны" и т.д. - это вечные истины.
Движение к абсолютной истине идёт через нахождение множества относительных истин.
Относительная истина (относительное в объективной истине) - это неполное, приблизительное, незавершённое знание о действительности, которое углубляется и уточняется по мере развития практики и познания.
При этом старые истины либо заменяются новыми (как классическая механика квантовой), либо опровергаются и становятся заблуждением (как истины о флогистоне, теплороде, эфире, вечном двигателе).
В любой абсолютной истине мы находим элементы относительности, а в относительной черты абсолютности. Признание только относительного в объективной истине грозит релятивизмом, преувеличение устойчивого момента - есть догматизм.
Диалектика абсолютной и относительной истин ставит вопрос о конкретности истины. Это означает, что любое истинное знание определяется