1. Мифология и религия как формы мировоззрения.

.Мифология свойственна для ранних этапов развития общества и существует до сих пор. Мифология от греческого слова миф-вещание - это сказания о «вещах» - это, то что существует(это широкое понятие человек, предмет и т.д)

Мифы – это легенды, сказания, обычаи, ритуалы, предания и т.д. в форме которых даются ответы на различные мировоззренческие вопросы: что такое мир? Откуда он? Куда исчезает? Как он устроен? В чем смысл жизни? Что такое смерть? Что после смерти и т. д.

Существует две основные точки зрения на сущность или на природу мифа:

1. миф – это фантастическое, иллюзорное отображение реальности в сознании людей.

2. миф – это не иллюзия, а реальность в которой живет человек. Миф - это образ жизни. Миф ничего не объясняет а дает практические установки к действию.

Миф – это необходимая категория реальности. Человек живет в смысловой реальности.

Характерные черты мифологического мировоззрения.

1. представление о родственной связи природы, общества и человека, т.е. все это представляется как единое целое, все части которого органически связаны между собой. Все есть большой организм.

2. развитие базового чувства – антропоморфизм – это очеловечивании, олицетворение природных сил и явлений.

Я – ТЫ; Я- ОНО .

Раньше так человек относился ко всему в мире(человек, животное, предмет). Сейчас как «оно»к животному или даже к человеку. Люди используют других людей.

3.мифологическое мышление по своей структуре художественное - оно оперирует образами а не понятиями. Понятие – это форма мысли, в которой отражаются общие и существенные признаки для рядов предметов. В образе фиксируется одиночное.

В мифе не различаются реальность и фантазия, знание и вера, мышление и эволюции (отношение индивида к чему то), субъект и объект(примнр с Машей и Ваней)

Функции мифологии.

1. с помощью мифов осуществляется связь поколений.

2. с помощью мифов формируются коллективные представления народов.

3. с помощью мифов закрепляется принятая в обществе норма и система ценностей.

Религиозное мировоззрение.

Религия происходит от латинского связь, отношение, соединение, т. е религия – это способ соединения человека с богом.

Характерные черты религии:

1. разделение Ира на естественное и сверхъестественное; имманентный – внутренне присущий сознанию(естественный, эмпирический); трансцендентный – сверхопытное, выходящее за пределы всякого возможного опыта и сознания и не умопостигаемое. Бог принадлежит к трансцендентному, он абсолютный, он один.

2. способом существования религиозно сознания является вера. (знание и вера: знание основано на опыте и доказательствах, оно носит принудительный характер по отношению к субъекту знания; вера – это свободно выбранное убеждение, не основанная ни на опыте, ни на доказательстве и ни на чем другом.)

3. культ это система образов, вероучение, направленное на доставление связи с богом.

Основная идея религии – это идея спасения!!! Это обращение к вечной жизни и встречи с богом.

Функции религии:

1. религия придает смысл жизни, помогает переносить тяготы и лишения. Она дает надежду, что все будет хорошо.

2. религия является формой осуществления единства человеческого рода.

3. религия – это гарант норм, идеалов, нравственных ценностей от бога.

2. Философия ,её специфика, предмет, структура и функции.

невозможно дать точного определения философии. Философия переводится как любовь к мукам, это стремление к жажде, к пониманию. Мудрость это не всезнание, не многознание, а знание единого во всем. Первым философом был Пифагор. (притча) великие философы античности Аристотель и Платон определили философию как учение о мире в целом, о едином во всем, и наиболее общих (всеобщих) основаниях бытия и познания.

Специфика философского познания заключается в рефлективности. Философская рефлективность - это сознание о сознании, и мышление о мышлении. Рефлектируя мы воспринимаем реальность не саму по себе, а как она дана относительно сознания, как она представлена в формах сознания (ощ-ие, воспр, пред-ие, умозак-ие, эмоции) человек всегда рефлектирует. Весь мир у нас в сознании (мысль это акт сознания). Человек существует в сознании. Существует одно только сознание в котором все существует.

Т.О, философия рассматривает действительность через призму субъектно- объектных отношений (нет одного без другого)→объектом будет не мир, а мышление мира, не психика, а мышление о психике.

• Философское мышление опирается на разум предполагает логический анализ и при этом является сверхъопытным познание т.е. пытается понять весь мир как целое.

• Философия начинается с удивления – 1.почему в мире есть порядок (космос), а не беспорядок (хаос) и т.д.

• Сопутствующий компонент философии – сомнение «я знаю, что я ничего не знаю»(Сократ ).

• Философия начинается с осознания смертности

Отличия философии от науки

1.философия видит мир по другому чем все ученые, т.е. ученые имеют дело с объективной реальностью, а ф. имеют дело с тем как эта реальность представлена в сознании→ученые изучают объекты, ф. – смысл. 2. научное знание предельно бессубъектно(анонимно, очищено от всего субъектного). Ф. – это более личностное знание, в ней отражаются особенности личности. 3. Ф. познание более конкретно, чем научное. Ф. пытается осмыслить предмет как можно с больших сторон. Абстракция это когда отделяют несколько сторон и рассматривают их отдельно. 4. наука строится на аксиомах как само себя разделяющее (без осмысления) Ф. стремится осмыслить свои аксиомы. В философии нет как в науке общепринятых проблем, идей, методов. 5. ф. не дает нового знания, к которому стремится наука, а она дает новое видение уже имеющегося знания, дает новую точку зрения.

Классификация философских направлений по Энгельсу:

1. идеализм исходит из первичности сознания, духа, мышления, а материя это вторичное начало. а) объективные идеализм (Платон, Гегель) в основе мира лежит духовное начало. б) субъективный идеализм(Беркли, кант.) за первичное принимается ощ-ие или понятия субъекта, а реальность как субъективный мир человека. Где человек как целое. 2. материализм (демокрит, Маркс) исходит из первичности материи, а сознание рассматривается как продукт. Функция высокоорганизованной материи мозга. 3. дуализм (Декарт)учение о существовании двух независимых субстанций духовной и материальной.

Структура философии основные разделы:

1.онтология(фундаментальный раздел). 2. гносеология – это теория познания т.е. к ней изучаются источники, формы и возможности познания. 3. логика – наука о правильном мышлении. 4. аксиология – учение о ценностях. 5. философская антропология (19-20в)философское учение о человеке. 6. соц. Философия. 7. этика. 8. эстетика.

Функции философии:

1. познавательная- способствует обретению знаний, она не дает новых знаний, а позволяет смотреть на мир по другому. 2.методологическая – анализирует проблемы познания в конкретных науках. 3. критическая – дает оценку любому явлению. 4. одухотворяющая (экзистенциальная) – философия человеческого существования. Ф. обосновывает и развивает ценности человеческой жизни, исследует экзистенциальные проблемы – смысл жизни, свобода, творчество

3.Древнеиндийская философия.

в истории философии индии выделяют несколько периодов. Это деление условно. Выделяют 2 основных периода, а именно ведийский и эпический. По времени охватывают древнюю и средневековую индию. Начало формирования философского мышления в индии связано с брахманизмом, т.е. учениями брахманов ( священников, жрецов). Брахманизм основался на ведах (от древнеиндийского веда это знание, ведение.)представляющих собой собрание древнеиндийских источников сборники геимнов в честь богов. От слова веды происходит и название первого периода индийской философии.

Ведийская философия.

Это учение эпохи разложения первобытно-общинного строя индии и возникновение разноклассовых рабовладельческих обществ. возникают университеты в которых развиваются элементы философской мысли. Все ведические тексты считаются священными книгами. Подлинными знатоками в толковании вед считаются брахманы. Самую древнюю часть вед составляю четыре санхиты (сборника). Заключительная часть вед - упанишады содержит тракты религиозно- философского характера.

Философия упанишад.

Первоначально упанишады обозначали сидение вокруг учителя с целью познания истины. Затем этот термин стал обозначать тайное учение. В упанишадах развивается тематика вед: идея единства всего сущего, космологическая тематика, поиск причинно-следственных связей, явлений и т.д. например, ставились такие вопросы: «где находится солнце ночью?», «куда исчезают звезды днем?»и т.д. в упанишадах особое внимание уделялось не внешней, а внутренней стороне бытия и явлений. При этом главное внимание уделяли человеку, его познанию и прежде всего, нравственному совершенствованию. «Кто мы?», «откуда пришли?», «куда мы идем?» - характерные вопросы упанишады.

В качестве первоосновы бытия в упанишадах выступает брахман – универсальная, безличная мировая душа, духовное начало, из которого возникает весь мир. Эта универсальность брахмана достигается через познание им самого себя. Брахман тождественен и вместе с тем противопоставляется Атману – индивидуальной душе, субъективному духовному началу, «Я». Вместе с тем брахман и атман тождественны, брахман в индивиде осознает самого себя и тем самым переходит в атман. Когда субъект и объект слит воедино, атман сливается с брахманом, данное учение является центральным для упанишад, утверждающими тождество бытия отдельного человека со всеобщей сущностью мира.

С этим связано и учение о сансаре (круговороте жизни) и карме(законе воздаяния) в упанишадах. В учении о сансаре человеческая жизнь понимается как определенная форма бесконечного перерождения. А детерминируется будущее рождение индивида законом кармы. Будущее человека – результат тех дел и поступков, которые человек совершал в предшествующих жизнях. И только тот кто вел благопристойный образ жизни может рассчитывать на то, чтобы родиться в будущей жизни в качестве просветителя высшей Варны (сословия). Тем кто вел неправедный образ жизни, в будущем приготовлена судьба члена низшей Варны, его атман может попасть в тело животного

Огромное влияние упанишады имели на дальнейшее развитие философской мысли индии. Так учение о сансаре и карме становится одним из основных для последующего развития всех религиозных и философских направлений индии. Большое воздействие упанишады оказали на различные системы буддизма и индуизма.

Буддизм.

Возник в 6 веке до н. э. его основатель индийский принц сиддхартха гауташа, получивший впоследствии имя Будды (пробужденный, просветленный). Он пришел к пониманию правильного жизненного пути, отвергающего крайности. Характерная особенность этого учения – его этикопрактическая направленность, и центральный вопрос который его интересует – бытие личности. В основе буддизма лежат 4 благородные истины.

1. жизнь есть страдание. 2. у этого страдания есть причина.3. эта причина может быть устранена. 4. есть путь который ведет к освобождению от причины страданий – это благородный восьмеричный путь. (правильное понимание, правильная мысль и т.д.) освобождение от страданий как конечная цель бытия личности – это уничтожение желаний т.е угасание их страстностей. Достигается состояние абсолютной свободы и независимости внутреннего бытия личности угасанием желаний. Освобождение или нирвана состояние высшего блаженства, конечная цель стремлений человека и его бытия, характеризующаяся отрешенностью от жизненных забот и желаний. При этом подразумевается не гибель человека, а выход его из круговорота переживаний, освобождение от сансары и слияние с божеством.

4. Древнекитайская ф. (даосизм, конфуцианство).

Даосизм. Основателем считается Лао-цзы. Дао указывает на первичную дифференцировку одного – два (первоначальное проявление двух начал – инь и ян). Инь – означает темное (женское, вода), ян – светлое (мужское). Они представляют 2 типа вселенческих сил, составляющих суть проявления мира. Инь и ян нуждаются в равновесии. Они не разделимы. Графическим изображением инь-ян является тайцзы – символ великого предела. Согласно Дао, жизнь изначально не безоблачна. Существуют счастливее и несчастливые моменты, которые находятся в равновесии. В даосизме нет Я. Человек – совокупность взаимодействующих элементов. Продолжателем Лао – Дзы является Чжуан-цз, который создал концепцию «увей» (невмешательство). Она означает естественность, спонтанность действий. Эта концепция позволяет человеку непредвзято смотреть на вещи. Человек и мир в целом характеризуются 3-мя энергиями: ци (дыхание), цзин (субстанция), фен-шуй (ветер и вода). Дао – пустота. Даос предполагал наличие у человека 2-ух душ: ци – жизнь (не отделимо от тела) и душа (отделима). Дао – всеобщий закон движения и изменения мира. Реальный мир подчинен естественному пути – дао. Ф. дао пронизана диалектикой: из бытия и небытия происходит все. Дао, небо, земля, царь – велики. Царь – вождь. Государственная власть не нужна. «дао – дэ – цзин» - книга о пути. Особенностью даосизма является учение о 2-ух дао: одно рождает небо и землю, другое порождает все сущее.

Конфуцианство. Конфуций родился в 551 г. до н.э. Основы учения: 1 – добродетель и знание влияют друг на друга. 2 – стремление к общественному порядку, 3 – понятие о благородном муже. Человек – социальное существо. Главное – выполнение своих социальных ролей. «Жень» - человеколюбие. Разбил людей на 3 группы: распущенные, сдержанные, глупцы. Целью своего учения Конфуций ставил достижение смысла человеческой жизни, главным для него было уяснить скрытую природу человека. По качествам в обществе люди делятся на: благородного мужа (идеал), обычные люди (толпа), ничтожный человек. Смысл благородного человека – достижение дао (закон движения и изменения мира). Благородный человек д. владеть жень и вень (внутренняя культура). Общество, где существуют доносы не может существовать. Важную роль играют традиции. Мораль – наука о должном. Именно конфуцианство говорит об этом. Принцип золотой середины: умеренность, избегание крайности.

5. Античная философия. Милетская школа.

Основные черты античной Ф: 1. космоцентризм – смысловым центром является космос, упорядоченная чувственно воспринимаемая вселенная, т.е. все рассматривается через призму отношения к космосу. 2. Космос обладает умом и душой. Ум – это принцип целесообразности в космосе. Душа – принцип самодвижения в космосе.

Милетская школа. 6 век до н.э. Милетци совершили скачек. Мир рассматривали с теоретической точки зрения. Они усмотрели некую сущность – первоначало. Милетци полагали Единое – вечное, источник жизни и существование космосов. Для Фалеса вода – первоначало (она реально существует, т.е. сущность). Для Анаксимандра – апейрон – первоначало. Для Анаксимена – воздух. М,Ш, рассматривала мир как живое целое, не делало различие между живым и мертвым, психическим и физическим. На первом месте у милетцев стоит вопрос о сущности мира.

Фалес. 640 – 562г. до н.э. Он полагал, что все существующее возникло из некого влажного первосущества (воды). Из этого источника все рождается. По Фалесу Земля держится на воде и окружена со всех сторон океаном. Во вселенной все полоно богов, все одушевлено, все имеет душу. Вода – аморфное вещество.

Анаксемандр. Его первоначало не имеет границ, и по этому есть беспредельное. Из теплого и холодного возникает теплая оболочка. Воздух – прорывает огненную оболочку и образует 3 кольца: звезды, солнце и луна. Земля – середина мира. Животные, люди образовались из высохшего морского дна. Мир не вечен, но по разрушению его из беспредельного выделяется новый мир. Он говорил, что части изменяются, целое же остается неизменным.

Анаксимен. Первое вещество – воздух. Из воздуха образовались все вещества: вода, земля, камни, огонь. Воздух для него – это дыхание, обнимающее весь мир. По своей природе пневмо – темное облако. Земля – плоский диск. Из воздуха все возникает и к нему все возвращается. Разрежение воздуха приводит к возникновению огня, а сгущение вызывает ветер, камни.

6. Пифагорейская школа.

Пифагор происходит с острова самос и его жизнь приходится на период 584-500г.до.н.э. на этом острове он провел большую часть своей жизни. П. написал три книги «о воспитании», «о делах общества», « о природе» Пифагор и пифагорейцы уделяли значительное внимание математике. Он первым обосновал теорему о катетах и гипотенузе(теорема Пифагора). П. идет дальше чем Фалес и Анаксимен занимавшихся решением геометрических задач, он использует взаимоотношение чисел. П. и пифагорейская школа закладывают основы теории чисел и принципы арифметики.

Начало всего – единица как причина подлежит как вещество, неопределенная двоица. Из единицы и неопредел двоицы исходят числа; из чисел – точки – линии – плоские фигуры – объемные фигуры – чувственно воспринимаемые тела, в которых четыре основы – огонь, вода, земля и воздух, перемещаясь и превращаясь целиком, они порождают мир - одушевленный, разумный; первым простым понятием является единица - тождество как непрерывность и положительность. Пифагорейцы полагают основными первые четыре цифры: 1-точка, 2- прямая, 3 – квадрат, 4 – куб. сумма этих чисел равна 10, которое пифагорейцы считали идеальным. Это такое число на которое можно перевести все вещи и явления мира с его противоположностями. Пифагорейцы рассматривали мир с материалистического подхода, который заключается в объяснении определенных количественных отношений между реально существующими вещами.

Гераклит(540-480до.н.э)

Был знаком со многими взглядами милетских философов, знал основную часть философии Пифагора. Он выступал как оратор, бескомпромиссный критик. Однако он отошел от политической жизни. Он в своих трудах описывал природные явления «гром возникает путем столкновения ветров и туч и проникновения ветров в тучи »и т.д.

Основой всего Г. считал огонь. «огонь есть основной элемент, все является видом огня, и все происходит путем разрежения и сгущения. »Огонь – это движение. Центральным мотивом всего его учения был принцип «все течет». Постоянные изменения и постоянные развития Г. объяснял различными способами: «одно и тоже является живым и мертвым, бодрствующим и спящим, молодым и старым, ибо это изменившись становится другим, а другое изменившись становится этим.» он говорил, что нельзя войти в одну и туже реку дважды», т.е. нельзя дважды прикоснуться к переходящим по своему характеру тождественной сущности.

Разнообразие проявлений существующего мира объясняет Гераклит изменениями происходящими в исходной «праматерии». «одна материя»живет смертью другой, огонь живет смертью земли, воздух живет смертью огня, вода живет смертью воздуха, земля смертью воды.

Согласно Г. все правится судьбой или необходимостью. С этим понятием тесно связано понятие закона (логос), он также вечен, как и несотворенный и неуничтоженный мир.

Г. один из первых обращает внимание на характер человеческого познания, которое стремится постичь сущность. Кто его не понимает, не может понять ничего в развитии мира. Человеческое сознание - душа подчинено логосу(слову)

Гераклитова философия является вершиной стихийного диалектического понимания мира в античной философии. Г. имел универсальное воззрение. Тесная связь диалектики и стихийного материализма позволили ему продвинуться дальше чем милетская философия.

7. Элейская школа

Эллейская школа из города элея в южной Италии.

Парменид – 6-5в до н.э. с парменида начинается философия в соответственном смысле слова. Т.к. он утвердил рефлексивную установку ф. и ввел категорию бытия как предмет ф. в своей поэме о природе он описывает путешествие философа к богине справедливости (дике) похвалив философа за то, что он отдает предпочтение разуму, а не чувствам; она ведет его двумя путями: 1- путем истины; 2 – путем мнения.

1-ый путь истины – это путь познания бытия – это то, что есть. Противоположность бытия – небытие (ничто) – это то, что не есть или то что кажется!(солнце кажется маленьким)бытие это настоящее, а небытие - это кажущееся.

Парменид ставит вопрос об истине бытия. Знание истины алетейя – непостоянность, несокрытость т.е это вопрос о том, когда (при каких условиях)бытие есть именно так как есть, а не так как кажется. П. отвечает на вопрос так: бытие есть через мысль, предмет мысли и предмет бытия есть и тоже, есть один предмет одно и тоже мышление и бытие. Одно и тоже мышление и то о чем мысль. Это тезис о тождестве бытия и мышления(это основа идеализма). Но если мышление – это всегда мышление о чем-то, т.е. о бытие, то →мысли ни о чем нет, а есть лишь одно сплошное бытие.

Есть только то что есть, а того чего нет - нет. Бытие =мышление(сознание)

• бытие одно, т.к. нет небытия. В бытии нет различия на одно и другое, на истину и лож и т.д. в бытии все равнозначно.

• Бытие вечно т.е. не рождается и не исчезает в небытии, в причину отсутствия небытия

• Бытие неподвижно, т.к. неизменимо, т.к нет небытия.

2ой путь. – это путь мнимого познания. Он совершается тогда, когда мы думаем, что бытие это не мышление о предмете а сам предмет

Зенон ученик парменида. Метод Зенона сходен с математическим методом от противного..

8.Философия Эмпидокла. Античный атомизм (Левкипп ,Демокрит). Философия Анаксагора.

Эмпедокл являлся выдающимся философом, мыслителем завершающий развитие античной философии. Его творчество вместе с Анаксагором яв-ся определенным переходом к высшему этапу древнегреческой рабовладельческой демократии, которое и является высшим этапом развития античного философского мышления. Эмпедокл (484-424) родился в городе акрагаите в Сицилии, был учеником Пифагора, но в его взглядах содержится влияние элеатов и конических философов. Работал в нескольких важнейших областях он был философом и поэтом. Уделял особое внимание вопросам медицины. Ему приписывается спасение города от эпидемии чумы. (он приказал пробить скалу, что позволило северным ветрам проникнуть в город и это позволило оздоровить атмосферу). Аристотель считал его основателем риторики. По своему характеру философия Эмпедокла близка стихийному материализму. Вместо одной первоматерии он выделяет 4 исходных принципа, корень всякого бытия. Теория четырех стихий в последствии развита в греческой ф. (зенона) имена богов являются аллегориями четырех корней: Зевс –огня, Гера – воздуха, Гадес – земли, нестида - воды. Корни всякого бытия Эмпедокла по преимуществу пассивны. Вводит две движущие силы, которые способствуют возникновению всего многообразия окружающего мира – любовь и вражда. Э. отстаивает тезис о том, что пустоты не существует. Все вещи лишь меняются местами. Стихийный материализм философии Э. проецируется на его понимании развития космоса, где решающую роль играют любовь и вражда.

• Первоисходная стадия – сфайрос. Здесь нет никакой определенности, все сливается в неразличимом единстве. Это период универсальной власти любви, а вражда здесь поставлена вне мира, вытеснено.

• Вторая стадия начинается единичных, отдельных вещей. Здесь вражда постепенно приходит и хочет вытеснить любовь. Основные стихии в этом периоде еще частичное соединены и в тоже время частично разъединены.

• Третья стадия однозначная гегемония вражды, любовь вытеснена.

• Четвертая стадия – определяется возвратом любви, стихии опять соединены.

Так Э. характеризует космологический процесс развития. Философия Э. имеет по сути имеет метафизический характер, проявляющийся в отношении решения проблемы развития , возникновения и гибели. Э. своим стихийно- материалестическим подходом сыграл позитивную роль в дальнейшем развитии античного философского мышления.

Анаксагор (500-428) был учеником Анаксимена. К концу жизни был обвинен в безбожии. Философия А. характеризуется стихийным материализмом. Знал учение милетской школы, элеатов и Гераклита. На вопрос что такое основа мира? Отвечает, что считает основой всех вещей бесконечное множество малых материальных частичек качественно различных между собой – это семена вещей (гомеомерии). В философии Анаксагора встречается плюрализм (признание множества вещей). Материя по А, вечна, несотворима, неуничтожима. В отличии от Эмпедокла разрешает 2 проблемы: это проблема отношения единства и многообразия сущего, которую решает положение о качественной определенности семян вещей; и проблема возникновения и гибели с позиции вечного и неизменного бытия.

Согласно А, новое возникает т.к. семена вещей содержаться в различных вещах. Поэтому одни вещи могут переходить в другие, соединяться и разъединяться, что и представляет собой либо возникновение либо как гибель. Движение вещей А. определяет термином разум (нус). Нус был основан принципом упорядочивания материального мира. Прогресс достигает в области познания. Основной ступенью познания он считал чувственное познание. По сравнению с Эмпедоклом он не читал, что «одинаковое мы познаем одинаковым», а наоборот.

Гомеомерию Анаксагора можно считать началом перехода от материализма конических философов к позднейшему атомизму, вершина дократического философского мышления.

Левкипп (5 в до н. э.)древнегреческий ученый, современник и предполагаемый учитель Демокрита. Создатель античной атомистики. Атомисты рассматривали мир как единое целое, состоящее из бесконечного множества мельчайших неделимых частичек – атомов движущихся в пустоте. Считали, что соединение атомов образуют все многообразие природы.

Демокрит (460-370) происходит из знатного семейства Абдеров. Был учеником левкиппа и Анаксагора. Много путешествовал, цель – новые знакомства с идеями мыслителей в далеких странах. Разделяет учение левкиппа об атомах и пустоте. Добавил еще величину и тяжесть. Основной принцип учения «начала вселенной суть атомы и пустота, все остальное лишь считается существенным». Меры бесконечны и подвержены возникновению и разрушению. Ничто не возникает из несуществующего и ничто не разрушается в несуществующее.. атомы тоже бесконечны по величине и количеству. Их вихрь все сложное – огонь, воду, воздух, землю.

9. Школа софистов. Проблема человека в философииСократа.

Сократ (469 – 399 до н.э) жил в Афинах. Был очень несчастным человеком, он был уродом в физическом плане (курносым, шишка на лбу, горбатый). Как все мужчины воевал, но не проявил себя. Философию проповедовал на улице. С. Ничего не писал. О его философии известно из сочинений его учеников Платона и Ксенафонта. Он является одной из центральных фигур в истории человечества, т.к. является создателем рационалистической этики. Метод Сократа носит диалектический характер, сам С. Называл его маевтикой , т. е повивальное искусство. Этот метод как бы игра в вопросы и ответ что такое прекрасное? Посуда, лошадь, девушка, добро и зло? С. Открыл понятийную реальность. С. Открывает парадокс «я знаю что делаю зло, но все равно делаю». Он отвечает «потому что я не знаю», т.к. знать это совсем другое измерение мышления. Мышление по Сократу – это жизнь в собственном (а не в биологическом и не психическом ) смысле слова.

Знание своего незнания это самое глубокое знание, оно не передаваемо, может вырасти из глубоко осмысления человеком самого себя.

Софисты –учителя риторики, политических и юридических знаний. Сейчас софистами называют тех, кто в своих речах стремятся не к выяснению истины, а к тому чтобы, лож. Выдавать за правду, а мнение за достоверную истину. Общая мысль для софистов: мысль об относительности всякого знания, ценностей. Эта мысль выражена у Протагора: «человек есть мера всех вещей». Он доказывал, что каждому утверждению может быть противопоставлено противоположное ему суждение. Такое мировоззрение называется релятивизм(лат. относительный). Горгий доказал, что 1. ничего не существует 2. если и есть нечто существенное, то оно непознаваемо. 3. даже если оно познаваемо, то его познание невыразимо. Ставит вопрос о способах передачи знаний и доказывают что знание в принципе непередаваемо. Философское значение софистов в том, что они впервые обратили внимание на проблему человека, т.е совершили гуманистический переворот

10. Философия Платона: учение об идеях, теория познания, учение об обществе.

Платон(427- 347)ученик Сократа . после его смерти основывает школу в Афинах «академия» прожил 80 лет. Написал 36 диалогов.

Учение об идеях: иллюстрирует учение об идеях с помощью мифа о пещере. В пещере с рождения сидят узники, прикованные цепями к стене. Через отверстие вверху им поступает свет и люди видят на стенах тени., т.к ничего кроме этого они видеть не могут им и кажется, что эти тени подлунные вещи, а в действительности это только отражение того, что делается за пределами пещеры. (один узник (Сократ )выбрался). Такой пещерой Платон считал обычное повседневное существование людей. И еще пещера это тело человека, в котором как в темнице томится душа. А за пределами пещеры находится идеальный мир, мир идей. По П. каждый предмет имеет свою идею соответствуя которой этот предмет существует как этот предмет, т.е идея это образец вещи, ее нематериальный эталон ее сущность. идеи существуют сами по себе независимо от мира и человека объективно.. подобными идеями являются нравственные принципы: добро, справедливость. Если вещей воплощающих идею много, то идея одна. Идеи запредельны. Идеи образуют строгую иерархию, т.е частные идеи подчиняются общим. На вершине этой пирамиды находится бог.

Теория познания: познание – это познание идей сущностью яв-ся ананнезия, воспоминание. Это явление П. иллюстрирует с помощью геометрии, т.е мы способны решать геометрические задачи, имея дело с идеальными фигурами.

Теория об-ва и гос-ва: предлагает свою теорию идеального гос-ва, это гос-во которого нет и никогда не будет, но которое должно быть. Им управляют немногие но способные к этому и одаренные. Основным принципом яв-ся справедливость: каждому свое каждый должен заниматься своим делом. Об-во делится на 3 основных класса: 1. работники – они производят продукты и товары. 2. войны, стражники –занимаются обороной. 3. правители

4 основные добротетели: 1. мудрость- присуща немногим, т.е философам и поэтому они должны быть правителями 2. мужество- стражам 3. умеренность 4. справедливость – всем.

Гос-во – это как бы макромир в душе человека(это проекция души человека). А душа состоит из 3 сфер (оси элементов) 1. разум – присущ философам мужчинам.2. аффективный главный элемент страсть, присущ стражникам и женщинам. 3. вожделеющий(похотливый)присущ работникам. Платоновское гос-во называется аскетическим, но это относиться только к жизни стражи, они лишены имущества, драгоценностей, питаются в общих столовых, нет ничего своего, у них нет семьи, все жены общие, а мужчины отцы всех детей.