23. Фейербах. 1804 – 1872.

Материализм Фейербаха существенно отличается от материализма XVIII века, поскольку, в отличие от последнего, не сводит всякую реальность к механическому движению и рассматривает природу не как механизм, а скорее как организм. Он характеризуется как антропологический, так как в центре внимания Фейербаха - не отвлеченное понятие материи, как у большинства французских материалистов, а человек как психофизическое единство, единство души и тела. Фейербах отвергает его идеалистическую трактовку, при которой человек рассматривается, прежде всего, как духовное существо. Согласно Фейербаху, тело в его целостности как раз и составляет сущность человеческого ”Я”. Духовное начало в человеке не может быть отделено от телесного, дух и тело - две стороны той реальности, которая называется организмом. Человеческая природа, таким образом, толкуется Фейербахом преимущественно биологически, и отдельный индивид для него - не исторически-духовное образование, как у Гегеля, а звено в развитии человеческого рода.

Критикуя идеалистическую трактовку познания и будучи недоволен абстрактным мышлением, Фейербах апеллирует к чувственному созерцанию. Полагая, что ощущение составляет единственный источник нашего познания. Только то, что дано нам через органы чувств - зрение, слух, осязание, обоняние, - обладает, по Фейербаху, подлинной реальностью. С помощью органов чувств мы познаем как физические объекты, так и психические состояния других людей. Фейербах не признавал никакой сверхчувственной реальности и отвергал возможность чисто отвлеченного познания с помощью разума, считая последнее изобретением идеалистической спекуляции.

Антропологический принцип Фейербаха в теории познания выражается в том, что он по-новому интерпретирует само понятие ”объект”. По Фейербаху, понятие объекта первоначально формируется в опыте человеческого общения, и поэтому первый объект для всякого человека - это другой человек, ”Ты”. Именно любовь к другому человеку есть путь к признанию его объективного существования, а тем самым к признанию существования вообще внешних вещей.

Из внутренней связи людей, основанной на чувстве любви, возникает альтруистическая мораль, которая, по убеждению Фейербаха, должна встать на место иллюзорной связи с богом. Любовь к богу, согласно немецкому философу, есть лишь отчужденная, ложная форма подлинной любви - любви к другим людям.

Суть: все проблемы философии и их решение скрыты в самом человеке, в понимании его бытия и деятельности. Бог – отчужденная и объективная сущность человека, т.е. он есть зашифрованное изображение чисто человеческих свойств и качеств. Критика: 1 – он слишком односторонне трактовал человека, т.е. видел в нем только положительные моральные качества. 2 – наделял человека сверхъестественностью и силой, которой он в реальности не обладает.

24. Философия К.Маркса. (1818 – 1883).

«Капитал». Маркс принимает критику Фейербаха религии и метафизики как иллюзорных форм восприятия мира. Цель Маркса – раскрыть источники иллюзии, создаваемых человеком. Его предложения: превратный мир, существующий в головах людей, есть следствие и выражение превратности. Задача Маркса: найти путь к преодолению неподленности.

Исторический материализм: Маркс изучал реального человека, которому нужны материальные блага. Способ производства благ определят соц-ую, полит-ую и дух-ую сферу жизни общества и в конечном счете самого человека. Надстройка – способ производства материальных благ. Производственные отношения статичны и тормозят развитие производственных сил и между ними возникает конфликт, который разрешается в результате революции и перехода к новой общественно-экономической формации (ОЭФ). Маркс выделил 5 формаций: первобытное, рабовладельческое, феодальное, капиталистическое и коммунистическое. «Не сознание людей определяет их бытие, а наоборот общественное бытие определяет их сознание». По Марксу большая часть осмысленных мыслей человеком является идеологией, а мотивы поведения человеком не осознаются. Религия – это надстройка (Маркс). Именно слепота осознанного мышления может помочь человеку понять свои потребности и идеалы. Сущность человека состоит в активной деятельности, творчестве. Труд – осмысленное приложение человеческой энергии. Поэтому труд предъявляет капитализму претензии за нераспределение богатств, за то, что труд превратился в бессмысленную работу. По Марксу отчуждение происходит в труде и разделении труда, потому что труд – это выражение творческой сущности человека. Человек принуждается к труду. Формы отчуждения: от продуктов труда, от процесса труда, от человеческой сущности, от конкурентов. Проблемы социализма: Маркс ставит задачу освободить человеческую сущность путем возвращения людям свободного труда. Элементы преодоления: 1 – человек участвует в производстве, которое объединено и лишено конкуренции. 2 – продукция находится под контролем. 3 – будет преодолено разделение труда.