- •Вопрос 1.Философия как форма духовного освоения мира. Предназначение и функции философии.
- •Вопрос 2.Глобальные проблемы современности и пути их решения.
- •Вопрос 3.Философия как основа мировоззрения. Виды мировоззрений.
- •Вопрос 4.Методы и формы научного познания. Эмпирический и теоретический уровни познания.
- •Вопрос 5.Специфика философского знания, общие и особенные черты. Философия и наука.
- •1. Философия, её предмет и характерные черты
- •2. Философия и наука
- •Вопрос 6.Поведенческий механизм человека, действие как главный критерий оценки человека.
- •Вопрос 7.Философия и религия, формы их взаимоотношений.
- •Сходства и различия философии и религии
- •Вопрос 8. Человек как индивидуальность, его основные индивидуальные характеристики.
- •Вопрос 9. Основная проблематика философии, школы и направления в философии.
- •Вопрос 10. Природа как среда обитания человека, ее роль в развитии общества.
- •Вопрос 11. Диалектика и метафизика как методы познания и действия. Критика софистики и эклектики.
- •Вопрос 12. Сознание как высшая форма отражения действительности. Творческая роль сознания.
- •Вопрос 13. Материализм и идеализм в истории философии, их позитивные и негативные черты
- •Вопрос 14. Принципы, законы, категории диалектики. Диалектика как наука о развитии.
- •2. Общее понятие законов диалектики.
- •3. Закон единства и борьбы противоположностей.
- •4. Закон перехода количественных изменений в качественные.
- •5. Закон отрицания отрицания.
- •6. Основные принципы диалектики.
- •7. Категории диалектики.
- •Вопрос 15. Философия Древней Греции и Древнего Рима (философия Демокрита и Платона), ее космоцентрический характер.
- •Вопрос 16. Роль народных масс и выдающихся личностей в развитии общества.
- •Вопрос 17. Философия Средневековья, ее теоцентрический характер (философия Августина и ф.Аквинского.
- •Вопрос 18. Диалектический процесс познания. Критика рационализма и сенсуализма.
- •Вопрос 19. Классический и неклассический направления развития философии в хх веке.
- •Вопрос 20. Человек как личность. Социальная характеристика человека.
- •Вопрос 21. Классическая немецкая философия (и.Кант, г.Гегель, л.Фейербах).
- •Вопрос 22. Природа, сущность человека. Человек как космобиопсихосоциальное, духовное существо.
- •Вопрос 23. Русская религиозная философия. Философия всеединства в. Соловьева.
- •Вопрос 24.Общество и человек, формы взаимоотношений общества и человека.
- •Вопрос 25. Русская революционно-демократическая философия. Философия марксизма в России.
- •Вопрос 26. Общественное сознание, его сущность, структура и формы.
- •Вопрос 27.Философия западной, восточной и арабско-мусульманской цивилизаций.
- •Вопрос 28. Истина как цель познания, критерий истинности
- •Вопрос 29.Русская философская мысль, ее проблематика, особенности, направления развития.
- •Вопрос 30.Экономическая сфера общества, диалектика производительных сил и производственных отношений.
- •Вопрос 31. Татарская философская мысль, ее проблематика, особенности, направления развития.
- •Вопрос 32.Социально-политическая сфера общества, основные социальные институты и социальные общности людей.
- •Вопрос33. Культура как система материальных и духовных достижений человечества.
- •Вопрос 34.Человек и общение. Межличностные отношения человека, их основные формы.
- •Вопрос 35.Марксистская философия, ее особенности, позитивные и негативные черты.
- •Вопрос 36.Будущее человека. Основные модели будущего человека. Всеобщая декларация прав человека (оон, 1948)
- •Вопрос 37.Познание как отражение действительности. Принципы познания. Критика агностицизма.
- •Вопрос 38.Смысл жизни человека. Жизнь и смерть.
- •Вопрос 40.Общество как форма совместной жизнедеятельности людей.
- •Вопрос 41.Философия Нового времени (XVII- XVIII в.В.), ее логоцентрический характер (р. Декарт, д. Локк).
- •Вопрос 42.Общество как развивающаяся система. Формационная, стадиальная и цивилизационная теории общества.
- •Вопрос 43.Бытие мира. Соотношение материального и идеального в мире.
- •Вопрос 44. Философия неопозитивизма: проблемы логики и языка науки
- •Вопрос 45. Будущее мирового сообщества. Основные общечеловеческие ценности.
- •Вопрос 46. Практика как освоение действительности. Теория и практика.
- •Вопрос 47 .Просветительская философия русских писателей. Философские идеи ф.М. Достоевского и л.Н. Толстого.
- •Вопрос 48. Философия экзистенциализма: проблемы подлинности и не подлинности человеческого существования.
6. Основные принципы диалектики.
Основными принципами диалектики являются:
принцип всеобщей связи; принцип системности; принцип причинности; принцип историзма.
Всеобщая связь означает целостность окружающего мира, его внутреннее единство, взаимосвязанность, взаимозависимость всех его компонентов – предметов, явлений, процессов.
Связи могут быть: внешние и внутренние; непосредственные и опосредованные;
генетические и функциональные;
пространственные и временные;
случайные и закономерные.
Наиболее распространенный вид связи – внешние и внутренние. Пример: внутренние связи человеческого организма как биологической системы, внешние связи человека как элементы социальной системы.
Системность означает, что многочисленные связи в окружающем мире существуют не хаотично, а упорядоченно. Данные связи образуют целостную систему, в которой они располагаются в иерархическом порядке. Благодаря этому окружающий мир имеет внутреннюю целесообразность.
Причинность – наличие таких связей, где одна порождает другую. Предметы, явления, процессы окружающего мира чем-то обусловлены, то есть имеют либо внешнюю, либо внутреннюю причину. Причина в свою очередь, порождает следствие, а связи в целом именуются причинно-следственными.
Историзм подразумевает два аспекта окружающего мира:
вечность неуничтожимость истории, мира;
его существование и развитие во времени, которое длится всегда.
7. Категории диалектики.
Категория диалектики – наиболее общие понятия, которыми оперирует философия для раскрытия сути диалектических проблем. К основным категориям диалектики относятся:
сущность и явление;
форма и содержание;
причина и следствие;
единичное, особенное, всеобщее;
возможность и действительность; необходимость и случайность.
Вопрос 15. Философия Древней Греции и Древнего Рима (философия Демокрита и Платона), ее космоцентрический характер.
Предпосылки возникновения древнегреческой философии Древняя Греция представляла конгломерат городов - государств (полисов), расположенных по побережью Средиземноморья, Балканского полуострова, западном побережье Малой Азии. Общественно-экономическая жизнь полисов характеризовалась развитыми формами отношений между социальными группами, классами, партиями, городами, развитием демократических институтов, обширными торговыми связями, взаимодействием различных культур Средиземноморья. Все это во многом способствовало расцвету искусства и культуры Древней Греции. Духовный мир представлен развитыми системами мифологических представлений и религиозных верований, которые в классической форме выступают в поэмах «Илиада», «Одиссея» Гомера, «Теогония» Гесиода, некоторых более поздних литературных памятниках. Создается величественная картина рождения мира. В качестве первоначала выступает Хаос -- изначальное, бесформенное состояние Вселенной. Затем из Хаоса рождаются Земля -- Гея, Небо -- Уран, вечный мрак -- Эреб, темная ночь -- Нюкта, вечный свет -- Эфир, радостный светлый День -- Гемера, мрачный Тартар -- ужасная бездна, полная вечной тьмы, прекрасный Эрос и т.д. Всего существовало шесть поколений богов. Начиная с пятого пантеон богов олицетворяется Зевсом-Громовержцем, который является их отцом /См. Мифы древнего мира/ Сост. М.Б.Бурдыкина. СПб.: «Каравелла», 1995/. Мифологическое мировоззрение древних греков при всем своем своеобразии и уникальности, тем не менее, по мнению ученых-исследователей, обнаруживает определенные аналогии и сходства с мифами Египта, Индии, Вавилона и других. Основной тенденцией в развитии мифологии в предфилософское время становится утрата богами антропоморфных черт и превращения их в безличные начала мира, например, Зевс -- в огонь, Кронос -- во всеобъемлющее время. Подобная переработка мифа свидетельствовала о сложных, противоречивых, внутренних процессах мыслительной деятельности, внутри которых постепенно складывались условия для возникновения совершенно нового, принципиально отличного мировоззрения -- философского. В возникновении теоретического мышления не последняя роль принадлежала и субъективным качествам национального характера греков: активная любознательность, восприимчивость к культурам других народов; интерес, вызываемый потребностями все более расширяющейся практики, к природным и социальным явлениям; физические, астрономические, математические знания, накопленные в других странах, не просто усваивались греками, а определенным образом преобразовывались. В Египте и Вавилоне положительные знания возникали на базе практики и не имели должного логического и теоретического обоснования, и существовали в виде тезисов. В Греции же эти элементарные знания в области математики, астрономии превращаются в доказываемые теоремы. Так, например, египтяне владели системой математических расчетов, которые они использовали при межевании полей. Они знали, что у прямоугольного треугольника, катеты которого равны 3 и 4, а гипотенуза 5, квадраты катетов имеют общую площадь, равную квадрату гипотенузы. Эти знания были получены в результате практики, в результате многократного повторения схожих ситуаций. Но греки это частное правило превратили в теорему и доказали, что это положение верно для любого прямоугольного треугольника -- «Сумма квадратов катетов равна квадрату гипотенузы». Они впервые доказали, что правила, тезисы, вытекающие из практической деятельности, являются естественными законами, и сама необходимость делает их тем, что они есть. Преобразования знаний приводят к появлению научного инструментария, приемов и методов теоретического рассмотрения. Греческое мышление с полным правом можно назвать теоретическим. Оно носило созерцательный характер, и было лишено эксперимента как критерия истины. Хотя возникновение теоретического мышления было вызвано потребностями практики, но древние мыслители не рассматривали проблему соответствия теории практической деятельности, ее нуждам и запросам. В этом подходе проявляется особый характер общественного разделения труда: физический труд, практическая деятельность, связанная с повседневной деятельностью -- удел рабов, умственный труд -- право и привилегия, признак свободного человека. Поэтому отсутствие экспериментальной проверки истинности знания является причиной необычного многообразия различных школ и направлений, где проявляются различные тенденции, возможности становления и развития теоретического знания. Поэтому древнегреческая философия становится подлинной школой мышления, интеллектуального становления для последующих эпох. Рабский труд не стимулировал развитие техники, средств производства в целом и основанного на них эксперимента как формы научного познания. Поэтому в основе научной деятельности лежали не наблюдения, проверяемые экспериментально, а гипотеза. Одно и тоже явление гипотетически имело множество значений.
Отличительным признаком зарождающейся древнегреческой философии становится космоцентризм. Космос (греч. Kosmos-- строй, порядок, украшение, Вселенная) -- огромное, шарообразное, гармоничное во всех своих частях, живое одушевленное тело. Предельное обобщение всего видимого и мыслимого, объединяющего в единое целое природу, богов, человека. Космическая гармония выступает как закон (nomos), разумное установление, обязательно-необходимое для всех сфер мира. Всестороннее обоснование космического универсума во всех его проявлениях и формах -- неотъемлемая, характерная черта древнегреческой философии.