1. Сущность и предмет философии. Место философии в системе знаний о природе и человеке.

Философия – это особая форма общественного сознания и познания мира, вырабатывающая систему знаний об основаниях и фундаментальных принципах человеческого бытия, о наиболее общих сущностных характеристиках человеческого отношения к природе, обществу и духовной жизни. Философия – особый, научно-теоретический тип мировоззрения. Оно основано на знании (не на вере или вымысле), рефлексивно (обращённость мысли на самого себя), логично (внутреннее единство и система), опирается на чёткие понятия и категории. Слово «философия» буквально означает любовь к мудрости. Человек испытывает духовную потребность в том, чтобы иметь целостное представление о мире. Философия как раз даёт систему знания о мире как о целом. Она включает в себя учение об общих принципах бытия, мировоззрения, о сущности и развитии человеческого общества, учение о человеке и его бытии в мире, теорию познания, проблемы теории познания и творчества, этику, теорию культуры. Занимаются этими вопросами такие науки, как: онтология или метафизика, социальная философия и философия истории, философская антропология. Целью философии являются определение точных границ и внешние взаимодействия между частями и частицами мира, понимание их внутренней связи и единства. Философия – это наука, как определённый вид эмпирического и теоретического познания действительности, имеющий дело с особыми понятиями, суждениями, выводами, принципами, законами, гипотезами, теориями. Они развиваются, подвергаются критике, отвергаются и т.п. Философия как мировоззрение прошла три стадии своей эволюции: космоцентризм, теоцентризм, антропоцентризм. Космоцентризм – философское мировоззрение, в основе которого лежит объяснение окружающего мира, явлений природы через могущество внешних сил – Космоса и согласно которому всё сущее зависит от Космоса (Древняя Индия, Китай, Греция). Теоцентризм – философское мировоззрение, в основе которого лежит объяснение всего сущего через господство необъяснимой, сверхъестественной силы – Бога (средневековая Европа). Антропоцентризм – философское мировоззрение, в центре которого стоит проблема человека (Европа эпохи Возрождения, нового и новейшего времени, современные философские школы). Общую структуру предмета философии составляют 4 основных раздела: онтология (учение о бытии), гносеология (учение о познании), человек, общество. Поэтому предметом философии в самом общем виде можно полагать целостное познание предельных оснований бытия природы, человека, общества и культуры. Предметом философского анализа могут выступать конкретные аспекты, например, проблема реальности, проблема смысла человеческого существования, проблема понимания, проблема языка и т.д.

2. Ортодоксальные и неортодоксальные школы Древней Индии.

В основе периодизации древнеиндийской философии лежат различные источники философской мысли, известные как в древности, так и современную эпоху. В соответствии с данными источников в древнеиндийской философии выделяются 3 основных этапа: XV-VI до н.э. – ведический период; VI – II – эпический период; II до н.э. – VII н.э. – эпоха сутр. В эпический период появляются неортодоксальные школы, учения которых отрицали безусловный авторитет вед (веды – религиозно-философские трактаты, которые создавались пришедшими в Индию после 15 в. До н.э. племенами арийцев): буддизм, джайнизм, локаята.

Джайнизм.

6 в. до н.э. Считали, что 2 основные субстанции (первосущность, первопричина): джива (душа, всё живое) и аджива (не душа, неживое). Две формы познания: несовершенное (непосредственное и опосредованное) и совершенное (интуиция, доступная только освобождённому от уз материи). Две формы бытия души: совершенное и несовершенное, связанное с материей (адживой) и кармой.

Буддизм.

6-5 вв. до н.э. Основа мира – пустота. Видимый мир образуется вследствие волнения (зависимого вдохновения) дхарм (мельчайшие психофизические элементы, энергии). Отрицание первопричинности души как вечного и неизменного начала. Рассмотрение внешнего мира как иллюзии и акцент практике созерцательного размышления (медитации). Учение о «четырёх благородных истинах»: о страдании (жизнь в мире полна страданий); о причине страданий (желании); о прекращении страданий (нирване); о пути, ведущем к прекращению страданий.

Локаята.

Мир образуется соединением четырёх элементов: земля, воздух, вода и огонь. Отрицание бессмертия души и кармы. Человек и сознание производны от четырёх элементов. Ощущения как основной источник познания. Смысл жизни – в достижении счастья, понимаемого как наслаждение, удовольствие.

Одновременно возникает ряд философских школ, которые развивают ведическое учение и группирующиеся в дополняющие друг друга пары: вайшешика-ньяя, санкхья-йога, веданта-миманса.

Санкхья-йога.

Санкхья (7 в. до н.э.), йога (2 в. до н.э.). Дуализм духовного начала и природно-материального, образованного соединением трёх гун (психофизических энергий). Сложная иерархическая структура психики, образованная путём последовательного проявления духовного начала в гунной материи. Три источника познания: восприятие, логическое умозаключение, свидетельство авторитетов. Цель познания – очищение и просветление сознания. Три пути к освобождению: йога сердца, йога действия, йога познания.

Вайшешика-ньяя.

Вайшешика-ньяя (3 в. до н.э.). Субстанция как субстрат (первовещество, основа всего существующего) качества и действия. Особый интерес – учение об атомах, определяющих характеристики физических элементов и объектов. Иерархия психики выстраивается «снизу»: от чувственных способностей к интеллектуальным. Сознание, Я зависит от тела. Четыре источника познания: восприятие, вывод, сравнение и доказательство. Развитие логики как условия истинного познания. Освобождение Я от страдания (привязанностей, желаний и волнения).

Веданта-миманса.

Веданта (8 в.), миманса (5 в. до н.э.). Сознание как первопричинность основания космоса. Высшее психическое начало – индивидуальное сознание как абсолютное. Основной источник познания – священные тексты. Соблюдение ритуалов.