17. Мировоззрение культуры “Серебрянного века” : философско-эстетические и поэтические искания эпохи.

Мировоззрение культуры серебряного века

Мировоззрение определяло свою эпоху в качестве пограничной, когда в прошлое безвозвратно уходит прежний уклад жизни. Социально-политическая организация, формы быта и труда. Система ценностей нуждается в радикальной переоценке. В лексике все чаще употребляются слова кризис, упадок, перелом. Духовные истоки культуры были зафиксированы даже в названиях литературных произведений. (Вересаев «Без дороги», «На повороте», «Амфитеатр» - роман-хроника закат старого века; Арцибашев «У последней черты»). Однако этот кризис вовсе не означал ущербности эпохи. Напротив, конец 19 – начало 20 века – это время развития экономики и науки, искусства и литературы, философии. Неслучайно эпоха получает название Серебряный век. Это название применимо к культурной эпохе с 90-х гг. 19 века до 20-х гг. 20 века (1917).

Стиль серебряного века определяется не столько хронологическими рамками, сколько мировоззрением. Известно, что далеко не все деятели этого времени являются представителями именно серебряного века. Например, Л. Толстой воспринимался современниками как живой классик 19 века в одном ряду с Пушкиным, Гоголем, Тургеневым. Как известно, культура 19 века получила название Золотой век. Золотой и серебряный века объединяются смысловым сходством, которое проявилось в тяготении к вечным, нетленным идеалам: идеалам морали, эстетики, философии. Главное, что объединило эпохи – поиск идеала гармонии (духовной, социальной, культурной).

Таким образом, серебряный век есть притязание на значительность культуры, сопоставимую с Золотым веком. Но речь шла о формировании новой системы ценностей в конкуренции с классикой. Меньшая цена серебра – это лишь условное обозначение. Эпоха серебряного века попыталась создать новый большой стиль классического масштаба. Это время рассвета русской философии. Эта философии оттолкнулась от революции 1905-1907 гг. для лучшей части российской интеллигенции становится очевидной бесперспективность использования насильственных методов в социальном реформаторстве.

Философия Серебряного века революции социальной противопоставляет революцию духовную, религиозную (богоискательство). Многочисленные философы этого времени (Д. Мережковский, В. Соловьев, Н. Бердяев, С. Булгаков) не вырабатывают единого мнения, поэтому у богоискательства много направлений. Начло спорам положено в 1901 году деятельностью религиозно-философского общества в Петербурге. Организатором этого общества стал Мережковский, З. Гиппиус (Мережковская) и Философов. Они начинают говорить о необходимости основать новую религию на основе христианства. Это религия Троицы: отца, сына и духа (Третий завет).

В 1909 году выделились Бердяев и Булгаков. Они выпустили философско-публицистический сборник «Вехи». Авторы раскрывают опасность следования каким-либо социально-политическим программам. Они раскрывают моральную недопустимость веры в абсолютное значение общественных идеалов. Они критикуют этическую несостоятельность леворадикального сознания. «Вехи» стали предупреждением, пророчество о гибельности революционного пути в России.

Иной вариант выхода из кризиса гуманизма предложили философы (богостроители), развивавшие и упрощавшие идеи сверхчеловека Ф. Ницше. Они пересматривают такие категории как жалость, сострадание, самоотречение. Считается, сто всё это только обременяет человека, мешает его развитию. Это должно быть преодолено путем особого воспитания. Горький – апология сильного человека, активной личности. В основе гуманистической концепции богостроительства лежало представление о величестве и могуществе человека (Горький: «Человека рождает его сопротивление окружающей среде»).

Сергий Булгаков: Богоискательство – поиск бога-человека, путь к просветлению. Философы спорят с представителями официальной церкви. Они говорят о том, что церковь защищает лишь на словах, уходит от проблем, тогда как истинное христианство призвано преобразить мир. Богостроительство – религия человеко-божества. Люди начинают обожествляться.

…В этой философии человек освобождается от социальной обусловленности леворадикальной интеллигенции. Культура Серебряного века реабилитирует политическую безыдейность, творческий индивидуализм, духовной избранничество. Все это уже было идеалами русской классики. Поэтому Бердяев называет Серебряный век русским культурным ренессансом. Бердяев говорит о создании целостного стиля, о трудной борьбе людей культурного ренессанса против леворадикальной интеллигенции. Эта борьба, говорит Бердяев, велась во имя свободы творчества, свободы духа, за освобождение духовной культуры от гнета социального утилитаризма. По всем линиям нужно было преодолеть материализм, позитивизм, утилитаризм. Поэтому идеалом Серебряного века стало искусство. Именно поэзия и музыка - это творчество, раскрывающее суть человеческой духовности. Идеологи символизма возвращаются к средневековой эстетике, эстетике Достоевского. Красота выражает божественный идеал. Поэтому деятели символизма начинают мечтать о мистерии (единение людей в боге, соборность и преображение мира).

В. Соловьев выразил идею культурного синтеза в философии всеединства. Новым здесь стало представление о необходимости свободного синтеза религии и искусства, а это и есть мистерия. Отсюда толкование, что символ – окно в бесконечность (Сологуб). В. Иванов считает истинным символом тот, который неисчерпаем по своему значению. Таким образом, это опора на традиционный средневековый символизм, с другой стороны средневековая символика закреплена и канонична, здесь же это отсутствует. Символизм опирался на неоромантические концепции – двоемирие. Искусство должно постичь божественную суть реальности и раскрыть музыкальную сущность мира.

Декадентсво – предчувствие трагедии жизни, сознание упадка мира, общая разочарованность.

Музыка становится главным искусством символизма. Скрябин. Он мечтает о создании мистерии. Каждое его произведение – веха на пути к мистерии. «Божественная поэма»: часть 1) тема внутренней борьбы человека, тема самоутверждения; 2) тема наслаждений; 3) божественная игра. Поэма «Экстаза». Поэма «Прометей»: Прометей – символ творящего духа; соединяет музыку со светом.

К началу 20 века возникает новое поэтическое направление – акмеизм. Рождается интерес к проявлениям вещной красоты. Объединением акмеистов стал цех поэтов (Гумилев, Городецкий, Ахматова, Мандельштам). Акмеизм роднило с символизмом неприятие окружающей действительности. Акмеисты ищут красоту в прошлом (ретрожанры). Они отправляются в путешествия в экзотические страны. Программным печатным органом акмеизма становится журнал «Апполон». Значение человека – ценить и искать красоту.

Футуризм (с 1910). Это не только поэтическое направление, но и умонастроение. Они демонстрируют дерзость. Бросают вызов правилам хорошего тона. Кабаре «Бродячая собака». Русским футуристам оказались близки идеи индустриализации, техники, отрицание традиций. Первое творческое объединение – «Гилея»: братья Бурлюки, Хлебников, Крученых, Каменский, Маяковский (будетляне, кубофутуристы). Манифест «Пощечина общественному вкусу».