Тема 14

ФИЛОСОФИЯ СОЗНАНИЯ

Цель: дать знания о социокультурной природе сознания.

Задачи:

1) раскрыть сущность и структуру сознания;

2) объяснить генезис и развитие сознания;

3) показать связь сознания и мозга;

4) объяснить зависимость сознания от социокультурного развития.

Понятие сознания в науке и философии. Современные программы анализа сознания.

Генезис сознания. Основные предпосылки возникновения сознания. Сознание и отражение. Сознание и мозг.

Социокультурная природа сознания. Коммуникация и культура как условие становления развитых форм сознания.

План

1. Проблема сознания и основные подходы к ее философскому анализу: субстанциональный, функциональный и экзистенциально-феноменологический.

2. Генезис сознания. Основные причины возникновения сознания.

3. Структура сознания. Сознание и мозг. Сознание и язык.

4. Уровни сознания. Сознательное и бессознательное.

5. Социокультурная природа сознания. Коммуникация и культура как условие становления развитых форм сознания.

14.1 Проблема сознания и основные подходы к ее

философскому анализу:

субстанциональный, функциональный

и экзистенциально-феноменологический.

Проблема сознания. Сознание является одним из фундаментальных понятий философии, психологии, социологии, кибернетики и других наук. Благодаря сознанию человек вырабатывает обобщенное знание об окружающем мире, ставит цели и разрабатывает планы, регулирует и контролирует эмоциональные, рациональные и предметно-практические отношения с действительностью, определяет ценностные ориентиры своей жизни и творчески изменяет условия своего существования.

Сознание представляет собой внутренний мир чувств, мыслей, идей и других духовных феноменов, которые непосредственно не воспри-нимаются органами чувств и принципиально не могут быть объектами предметно-практической деятельности человека.

В философии проблема сознания изучается в онтологии (проблема первичности материального и идеального), гносеологии (проблема соотношения объективного и субъективного моментов в структуре познавательного процесса), социальной философии (проблема взаимо-связи общественного и индивидуального сознания).

В онтологии понятие «сознание» укоренено в структуру бытия: что отсутствует в нашем сознании, то отсутствует и в нашем бытии. Сознание — это то, что очерчивает круг бытия, обнаруживает и раскрывает его, оформляет, проектирует и обозначивает бытие и, тем самым, отделяет бытие от небытия. С другой стороны, внешнее бытие составляет неизменное основание, почву для бытия сознания, поставляет содержание и материал для работы сознания. Следовательно, можно сделать вывод, что бытие является главным условием существования сознания. Но то, как человек воспринимает объективную действительность, что он вкладывает в процесс понимания окружающего мира, не исчерпывается наличной данностью последнего. Идеальные смыслы, значения и понятия более значимы для человека, чем существующие предметы и протекающие явления. Данная взаимозависимость бытия и сознания приводит в философии к постановке вопроса о первичности материального и идеального.

В гносеологии исходным выступает оппозиция субъекта и объекта, местом встречи которых, является сознание, трактующееся как субъективная реальность. Именно благодаря деятельности сознания познающий субъект может нечто знать об объекте, устанавливать существенные связи и закономерности объективной действительности. Однако сознание всякий раз преломляет мир со своей позиции, согласно своим желаниям, интересам и, естественно, своим возможностям. Отсюда возникает проблема истины как соответствие содержания сознания познаваемому объекту. Также в процессе познания сознание не только отражает окружающий человека мир, но принимает активное участие в его творческом преобразовании, выдвигая цели деятельности, выбирая средства их реализации, предугадывая ожидаемый результат.

В социальной философии проблема сознания исследуется в рамках соотношения общественного и личного в опыте сознания. Возникает вопрос: сознание — это индивидуальный, творческий акт или содержание духовного опыта, зависящее от положения человека в структуре общественных отношений? С одной стороны, сознание всегда связано с неповторимым внутренним миром человека. Оно существует только там, где индивид сам решает все жизненные вопросы, сам делает выбор, сам оценивает свое место в жизни и т. д. Но, с другой стороны, существуют и надиндивидуальные (всеобщие) формы восприятия мира, ценностные установки, которые служат ориентиром для индивидуального сознания.

При несомненной самоочевидности сознания для каждого человека, оно является одной из спорных категорий в философии. Главная трудность заключается в том, что сознание ненаблюдаемо, его практически невозможно зафиксировать в чистом виде. Поэтому в истории философии сложились два направления анализа и изучения сознания. Первое заключается в описании способов, с помощью которых вещи даны в сознании и существуют в нем. Это описание феномена сознания. Второе — имеет цель объяснить, как возможно само сознание, т. е. объяснить сам феномен

Подходы исследования сознания. Выделяют три основных подхода изучения сознания в философии: субстанциональный, функциональный и экзистенциально — феноменологический.

1. Согласно субстанциональному, сознание трактуется как суще-ствующее реально (т. е. происходит онтологизация сознания) и признается первичным по отношению к объективной действительности. Основными историческими формами этого подхода являются античный космологизм, теологическая трактовка сознания в эпоху Средних веков, рационализм новоевропейской философии, трансцендентализм Немецкой классической философии, где сознание описывается с помощью следующих понятий: логос, эйдос, душа, дух, когито, трансцен-дентальный субъект и т. д.

Все внимание античного грека было направлено на окружающий мир, космос, на выявление единых, сверхчувственных принципов и начал бытия, макро- и микрокосмоса. Таким началом выступал Логос Гераклита, мир идей Платона, нематериальный и неподвижный перводвигатель Аристотеля. Ценность человеческого разума, сознания определялась степенью приобщенности его к этому единому принципу и началу миропорядка.

Средневековая философия рассматривала сознание как проявление в человеке искры надмирного божественного разума, который существует до природы и творит ее из ничего. Наряду с сознанием в структуре души был открыт слой, лежащий за пределами знания и неподвластный знанию. Признавалась спонтанная активность души, проявляющаяся как в самопознании, опыте самоуглубления и общения с всевышним разумом, так и в актах своеволия, следования страстям.

В философии Нового времени формируется представление о сознании как о замкнутом в себе внутреннем мире. Сознание предстает как самосознание, саморефлексия. Для Декарта, сознание — мыслящая субстанция, существующая на ряду с материальной. Лейбниц признает психически деятельными субстанциями монады — неделимые перво-элементы бытия. Он вводит в философию понятие апперцепции, которое означает акт перехода бессознательных психических состояний и восприятий в отчетливо осознаваемые представления, в понимание, что они находятся в сознании индивида.

В Немецкой классической философии была выявлена взаимосвязь индивидуальной и надындивидуальной форм сознания. Согласно

И. Канту, в сознании каждого человека присутствует способность воспринимать любой объект как нечто целостное, в единстве всех его чувственно воспринимаемых характеристик. В сознании каждого человека есть знание о том, что мир пространственен и временен, причинно обусловлен и т. п. Помимо личностного опыта содержание сознания каждого индивида обладает одинаковыми условиями определения и понимания человеком мира и самого себя.

2. Наряду с субстанциональным подходом в философии Нового времени формируется функциональный подход к объяснению сознания. Он начинает рассматриваться Ф. Ламетри, Кабанисом, Гольбахом и др. в соответствии с достижениями физиологии и медицины в качестве особой функции мозга. Отличие сознания от других функций мозга видится в том, что благодаря сознанию человек способен приобретать знания о природе и самом себе. Историческими формами функционального подхода к анализу феномена сознания являются механистический, вульгарный, диалектический и научный материализм.

Согласно механистическому материализму (Ламетри, Гольбах), мозг и нервная система функционируют по аналогии с механизмом. Вульгарный материализм (Кабанис, Фогт, Бюхнер) утверждал, что мышление — такой же продукт мозга, как секреция поджелудочной железы или печени. Согласно Фогту, мысли находятся в таком же отношении к мозгу, в каком желчь находится к печени. Бюхнер попытался смягчить резкость высказываний своего единомышленника, заметив, что мысль не является продуктом выделения, и предложил смотреть на мышление как на особую форму всеобщего естественного движения, наподобие движения света или магнетизма.

Диалектический материализм (Анохин, Леонтьев) выявил, что к нейропсихологическим процессам сознания подключены социокуль-турные факторы, включающие материальные компоненты, определяющие идеальные. Научный материализм (Армстронг, Марголис, Рорти) характеризуется следующими положениями: явления психики и сознания должны сводиться к определенному подклассу телесных, т. е. физиологических явлений или объясняться исходя их физико-химических процессов центральной нервной системы. Таким образом, психические явления рассматриваются здесь как эпифеномены физико-химических процессов.

3. В современной западной философии складывается экзистенциально-феноменологический подход к проблеме сознания. Сознание рассматривается как специфический вид бытия, который нельзя описать в традиционном для гносеологии ракурсе субъект-объектных отношений, поскольку «Я» не может наблюдать самое себя со стороны. Сознание в феноменологии описывается как нечто неотделимое от непосредственной жизненной реальности. Согласно феноменологии Гуссерля, сознание всегда направлено на предмет, всегда есть сознание о чем-то, а не замкнутая в себе субъективность (в восприятии всегда нечто воспринимают, в суждении о чем-то судят, при ненависти — нечто ненавидят). Субъект и объект, таким образом, сливаются друг с другом и не существуют друг без друга. Следовательно, любой воспринимаемый предмет зависит от сознания, т. к. предмет есть то, что обнаруживается лишь в акте сознания. Сознание высвечивает, конструирует бытие предмета, наделяет его смыслом и значением. Поэтому Гуссерль ставит перед собой задачу понять, что же такое сознание, описать, как оно работает, выявить в его чистоте, непосредственности, наличности.

Представитель экзистенциального направления французский философ Ж.-П. Сартр анализирует «абсолютное сознание», которое является сферой свободы и условием существования человека. Основными составляя-ющими сознания являются воображение и эмоции, благодаря которым сознание способно отрываться от данного мира и проектировать то, чего в нем нет. Мир, по Сартру, уже на дорефлексивном уровне структурирован сознанием. В мире сознание себя обнаруживает и пытается реализовать свои возможности. В мире человек осознает себя как самопричинность.

14.2 Генезис сознания. Основные причины возникновения сознания

По вопросу возникновения сознания существует две точки зрения.

Согласно первой, сознание — результат развития природы, которая существует вечно. В ней действует закон энтропии, согласно которому все сложное со временем становится простым. Предполагается, что в этом мире идут процессы самоорганизации. На необъятных просторах Вселенной на определенном этапе развития физическая материя усложняется настолько, что порождает жизнь, а жизнь, борясь за себя, вырабатывает сознание, как орган приспособления. К этой идее подводит дарвиновская теория эволюции, материалистическая философия и естественнонаучный позитивизм. Сознание — следствие тех процессов, которые идут в бессознательной природе. Примерно 20 миллионов лет создавались условия для возникновения разумного человека.

Согласно второй точке зрения, сознание является первичной основой действительности. Оно существовало изначально, и помогло физическому миру возникнуть. Именно мудрым вселенским планом сознания предусмотрено целесообразное устройство нашего мира. Человеческое сознание является частью вселенского сознания. Существует научная гипотеза, подтверждающая этот взгляд. Она основывается на наличии в нашем мироздании информационных полей, носителем которых выступает разновидность физического вакуума. Известный российский ученый Налимов назвал их «полем смысла». За длительной срок, превосходящий возраст нашей Вселенной, в «поле смысла» накопился огромный объем информации о разнообразных связях между явлениями, о прошлом, будущем и настоящем, и все это существует в нем синхронно. Такое поле, работая как сверхъкомпьютер, способно формулировать сложнейшие задачи, связанные с развитием космических процессов, и рассчитывать пути их решения. При определенных условиях информация способна воздействовать на материальные объекты, поэтому не исключено, что наша Вселенная сначала была спроектирована Мировым разумом, а затем и реализована им. Прорывами в мировой разум можно объяснить такие феномены, как интуитивное озарение, видение внутренним взором событий, происходящих на значительных расстояниях, неограниченная память, способность в уме производить сложнейшие математические расчеты и др. Не смотря на привлекательность данной концепции, она все же остается на уровне гипотезы. Наиболее исследованной является первая, связанная с естественнонаучным объяснением происхождения сознания как отражения.

Сознание и отражение, его виды. Отражение — это всеобщее свойство материи, заключающееся в воспроизведении признаков, свойств и отношений отражаемого объекта. Отражение происходит в результате взаимодействия различных систем реального мира, при котором происходит обмен информацией между этими системами. На различных уровнях организации материи характер отражения и содержание отражаемой информации имеют свою специфику. В неживой природе взаимодействие материальных систем ведет к механической деформации. Происходит передача информации о колебаниях температуры, направлении и силе света, изменениях электромагнитных и звуковых волн, других химических и физических сигналов.

В живой природе выделяется три уровня отражения, которые зависят от сложности объектов и их взаимодействий со средой: раздражимость, возбудимость и чувствительность, психика.

Раздражимость — свойство организма отражать воздействия внешней среды, находясь в непосредственном контакте с нею и реагируя как целое. Раздражимость выступает регулятором приспособительного поведения и имеется уже у простейших организмов типа амебы.

Возбудимость и чувствительность — способность организма избирательно реагировать на биологические раздражения различными органами чувств. На этом уровне, характерном для многоклеточных организмов, отражаются не только негативные, но и позитивные сигналы, начинают формироваться эмоциональные реакции.

Дальнейшие эволюционные процессы приводят к возникновению центральной нервной системы, и ее высшего отдела — головного мозга. Появление такого типа отражения называют информационным. Изучение информационных процессов позволило создать искусственный интеллект. У высших животных способность к отражению с течением времени достигла такого уровня, что исследователи стали говорить о психическом отражении. Его особенностью является способность оперировать чув-ственными представлениями, благодаря чему развивается опережающее представление. Процесс формирования психики животного связан с формами поведения более высокого уровня, при этом в поведении большую роль играют инстинкт, навык, подражание и обучение. Данные уровни отражения есть и у человека, однако его психика существенно отличается от психики животного. Ее характеризует прежде всего наличие сознания, появление которого было обусловлено такими социальными факторами, как изобретение орудий труда, создание человеком предметов культуры, возникновение речи и самое главное — совместная, продуктивная, опосредованная речью орудийная деятель-ность людей.

14.3 Структура сознания. Сознание и мозг. Сознание

и язык

Под структурой сознания понимают совокупность знаний о мире, различие субъекта и объекта и субъект-объективное отношение, а также возможность целеполагающей деятельности. Среди современных философских концепций сознания наибольший интерес представляют две:

А. Г. Спиркина «Сознание и самосознание» и А. В. Иванова «Сознание и мышление», разработанных в течение последних 20 лет XX столетия.

Сознание, по Спиркину, — это способность идеального (психического) отражения действительности, превращения объективного содержания предмета в субъективное содержание душевной жизни человека, а также специфические социально-психологические механизмы и формы такого отражения на разных его уровнях. Однако это не простое психическое отражение, а высшая форма психического отражения действительности общественно развитым человеком. Сознание представляет собой такую функцию человеческого мозга, которая состоит в адекватном, целенаправленном отражении внешнего мира с помощью речи, творческой деятельности, с выделением себя из окружающей среды и противопоставлением себя как субъекта объективной действительности. Сознание включает в себя эмоциональную оценку всего происходящего. Оно обеспечивает целеполагающую деятельность, т. е. мысленное построение мотивированных действий, предусмотрение их последствий, полный отчет в том, что происходит в окружающем мире и в собственном духовном мире. Сознание — это идеальная (психическая) форма деятельности, ориентированная на отражение и преобразование действительности. Таким образом, сознание — это высшая, свойственная только человеку и связанная с речью функция мозга, заключающаяся в обобщенном, оценочном и целенаправленном отражении и конструктивно — творческом преобразовании действительности, в предварительном мысленном построении действий и предвидении их результатов, в разумном регулировании и самоконтролировании поведения человека.

В. А. Иванов представил сознание в виде круга, разделенного на четыре сегмента:

– первый представлен сферой телесно-перцептивных способностей и получаемого на их основе знания. К этим способностям относятся ощущения, восприятия и представления, с помощью которых человек получает первичную информацию о внешнем мире, о своем теле и его взаимоотношениях с другими телами. Главной целью этой сферы сознания является полезность и целесообразность поведения человека;

– второй сегмент является логико-понятийным компонентом сознания. Это сфера общих понятий, аналитических, синтетических и логических мыслительных операций. Главной целью этой сферы является истина;

– третий сегмент представляет эмоциональный компонент сознания. К нему относятся личностные переживания, воспоминания, предчувствия, гнев, раздражение, страх, восторг, любовь, ненависть и т. п. Главной целью этой сферы является удовольствие;

– четвертый сегмент является ценностно-мотивационным. Здесь содержатся мотивы деятельности, духовные идеалы личности, способности к их формированию, творческое начало виде фантазии, интуиции, продуктивного воображения. Целью является правда, красота и справедливость.

Первый и второй сегменты (левая половина) образуют внешне-познавательную способность сознания, а третий и четвертый (правая половина) — ценностно-эмоциональную (гуманитарную) способность нашего сознания, где в качестве предмета познания выступают наши «я», другие «я», а также продукты их творческой самореализации в виде художественных, религиозных, музыкальных произведений, живописи, архитектуры и др.

Иванов полагает, что наше «я» — это словесно-психический способ фиксации восхождения нашей подлинной духовно-космической самости по вертикали сознания. Рождаясь из тьмы и молчания бессознательного (нижняя часть круга), наша духовная самость, проходя через ряд ситуаций эволюции, способна достигнуть уровня космического сверхсознания.

Большое значение для понимания структуры мозга имеет открытие, сделанное американским ученым Р. Сперри: функциональная асимметрия правого и левого полушарий головного мозга. Выяснилось, что левое полушарие (у правшей) управляет речью, счетом, письмом, логическим рассуждениями, т. е. вербально-понятийным мышлением. Правое же полушарие отвечает за музыкальный слух, зрительные образы, эмоции, формирование целостного представления об объекте. Нормальное функционирование сознания требует взаимосогласованного участия обоих полушарий.

Сознание и мозг. Сознание неразрывно связано с мозгом. В науке сложилось несколько подходов их взаимосвязи.

1. Нейропсихологический — изучает сознание в зависимости от конкретных участков коры головного мозга. Если нарушается функционирование мозга, в силу тех или иных заболеваний, то и в сознании тоже происходят изменения. Например, когда нарушаются лобные доли, больные не могут создавать и удерживать сложные программы поведения; они не имеют устойчивых намерений, целеполагания и легко отвлекаются побочными раздражителями. При поражении затылочно-теменных отделов мозговой коры левого полушария нарушаются ориентировка в пространстве, оперирование геометрическими отношениями, счет в уме и анализ некоторых грамматических конструкций.

2. Нейрохимический — изучает как определенное настроение, алкоголь, наркотики влияют на химию мозга, что оказывает непосредственное влияние на сознание. Так, для депрессии характерно увеличение в крови уровня серотонина.

3. Нейрокибернетический — рассматривает сознание и мозг как информационные системы, сложные запрограммированные машины, доказывает тождественность устройства и функционирования мозга и существующих ЭВМ, показывает, что работа мозга определяется определенными алгоритмами, программами и т. д

Сознание и язык. Сознание формировалось в процессе общественной жизни людей и их постоянного взаимодействия в процессе общения. Средством общения служит слово. Язык связан с мышлением, но они не тождественны. Мышление — это отражение реальности, а язык — способ выражения мысли и средство передачи мысли другим людям. Язык служит условием для взаимного понимания людей, а также осознания человеком действительности и самого себя. Мышление возможно только тогда, когда оно облекается в языковую форму, т. е. в определенной системе средств общения. Такими средствами являются различные виды речи: устная, письменная, внутренняя (думать про себя). Язык выступает не только средством воплощения мысли, но и средством оформления мысли. Если человек не говорит, все равно его мысли облекаются в форму слов.

Основными функциями языка являются: экспрессивная (человек выражает мысли посредством языка); когнитивная ( язык служит важнейшим средством познания); коммуникативная ( язык является средством общения между людьми); кумулятивная (язык обеспечивает накопление и сохранение знаний); информативная (передача информации осуществляется посредством языка); прагматическая (при помощи языка происходит управление поведением людей).

Сознание и язык образуют единство: в своем существовании они предполагают друг друга. Язык есть непосредственная деятельность мысли, сознания. Сознание выявляется и формируется с помощью языка. Посредством языка происходит переход от восприятий и представлений к понятиям. Однако единство сознания и языка не означает их тождества. Сознание отражает действительность, а язык обозначает и выражает ее в форме мысли.

14.4 Уровни сознания. Сознательное и бессознательное

Сознание не является единственным уровнем, на котором представлены психические процессы, свойства и состояния человека. Далеко не все, что воспринимается человеком и оказывает влияние на принятие решений, им осознается. Кроме сознания у человека есть и сфера бессознательного.

Бессознательное — это те явления, процессы, свойства и состояния, которые оказывают влияние на поведение человека, но не осознаются им.

Бессознательное начало представлено практически во всех пси-хических процессах, состояниях и свойствах человека. Можно выделить различные типы бессознательного, которые имеют свои специфические особенности. Одни из них находятся в области предсознательного — это ощущения, восприятия, память, мышление, установки. Все они являются нормальным звеном в общей системе психической поведенческой ругуляции и возникают в ходе переноса информации от органов чувств или из памяти к коре головного мозга ( к сознанию).

Другие — представляют такие явления, которые раньше осознавались человеком, а затем были вытеснены в сферу бессознательного. Это, например, двигательные умения и навыки — ходьба, речь устная и письменная, умение пользоваться тем или иным инструментом и т. п. Все такого рода явления отличаются тем, что здесь перенос информации идет обратным путем: от сознания к бессознательному, к памяти. Такой тип явлений в философской литературе принято относить к подсоз-нательному.

Третий тип бессознательных явлений — это желания, мысли, намерения, потребности, вытесненные из сферы сознательного под воздействием усвоенных норм морали (так называемой цензуры). Этот тип бессознательного относят к мотивационым процессам. Он возникает как результат столкновения разнонаправленных, с точки зрения морали, мотивов.

Наибольший интерес для философии представляет личностное проявление бессознательного, к которому относят такие качества, потребности и интересы, которые человеком не осознаются, но которые находят свое проявление в различных его непроизвольных действиях и психических явлениях, как например, ошибки (оговорки, описки), непроизвольное забывание имен, обещаний, намерений, событий, фактов и т. п. В этих ошибках проявляются скрытые для человека мотивы, переживания или мысли. Они возникают в результате столкновения бессознательных намерений человека с четко осознаваемой целью действия, т. е. противоречия между скрытым мотивом и целью.

Проблема бессознательного разрабатывалась Зигмундом Фрейдом (1856—1939), Карлом Юнгом (1875—1961), Эрихом Фроммом (1900—1980) и др.

По Фрейду, бессознательное — это психические процессы, которые проявляются активно, но не доходят до сознания человека. Бессознательное — это также основной и наиболее содержательный момент в системе психики человека, наряду с предсознательным и сознательным элементами. Бессознательное регулируется принципом удовольствия и включает в себя различные врожденные и вытесненные элементы, влечения, импульсы, желания, мотивы, установки, стремления, комплексы и пр., характеризующиеся неосознаваемостью, сексуальностью, ассоциальностью и т. д. По Фрейду, в бессознательном идет постоянная борьба Эроса (влечений и сил жизни, сексуальности и самосохранения) и Танатоса (влечений и сил смерти, деструкции и агрессии), использующих энергию сексуального влечения (либидо). Бессознательное включает в себя содержание, которое никогда не присутствовало в сознании индивида и содержание, которое присутствовало в сознании индивида, но было вытеснено из него в бессознательное. Фрейд особое внимание обращал на борьбу бессознательного и сознательного (сознания) как одну из базисных основ психической деятельности и поведения человека.

По Юнгу, бессознательное состоит из трех слоев: 1) личностного бессознательного — поверхностный слой бессознательного, включающий в себя эмоционально окрашенные представления, образующий интимную душевную жизнь личности; 2) коллективного бессознательного — врожденный глубокий слой, имеющий не индивидуальную, а всеобщую природу, представляющую опыт предшествующего поколения людей: образцы, символы, стереотипы психической деятельности и поведения (архетипы); 3) психоидного бессознательного — наиболее фундаментального уровня бессознательного, обладающего свойствами, общими с органическим миром, и практически полностью недоступного сознанию.

По Фромму, значительную роль в организации человеческой жизне-деятельности играет социальное бессознательное, представляющее собой вытесненные сферы, свойственные большинству членов общества и содержащие то, что данное общество не может позволить своим членам довести до осознания.

В современной психологии обычно выделяют несколько классов проявления бессознательного: 1) неосознаваемые побудители деятельности (мотивы и установки); 2) неосознаваемые механизмы и регуляторы деятельности, обеспечивающие ее автоматический характер; 3) неосозна-ваемые подпороговые процессы и механизмы (восприятие и пр.);

4) неосознаваемые социальные программы (ценности, установки, нормы). В психоанализе в качестве основных методов познания бессознательного используются: анализ свободных ассоциаций, анализ сновидений, ошибочные действия повседневной жизни, исследование мифов, сказок, фантазий, символов и т. д.

Вопрос о соотношении сознательного и бессознательного остается до сих пор одним из сложнейших вопросов, который не имеет однозначного решения.

14.5 Социокультурная природа сознания. Коммуникация

и культура как условие становления развитых форм сознания

Социокультурная природа сознания. Сознание можно развить лишь в условиях человеческой культуры. Оно пробуждается в коммуникации, во взаимодействии с живыми людьми — носителями культуры и разума. Основой развития сознания сейчас, как и раньше, остается живой контакт, несущий все богатство человеческих отношений, позволяющий освоить не только мысли других людей, но и чувства, не только увидеть, но и ощутить чужую субъективность, ее присутствие, получить не только знания, но и нравственные навыки. Таким образом, сознание может существовать при наличии человеческого мозга и человеческой культуры.

Природу и функционирование сознания невозможно понять без соответствущих социокультурных факторов его формирования и развития. Сознание человека изначально социально обусловлено, и это проявляется как в его происхождении, так и в повседневной жизни. Социальная среда обеспечивает условия для нормального функцио-нирования сознания.

В философии сознания сложились классические и неклассические версии о социокультурной размерности сознания. Согласно классической модели сознания философия рассматривает сознание как зеркальное отражение действительности, считая, что оно априорно (до опыта), дано человеку и является, по выражению Дж. Локка, «tabula rasa» — «чистой доской», а, следовательно, может существовать и вне общества. Влияние социума на сознание признавалось условным и, в первую очередь, мешающим. Например, Ф. Бэкон писал о четырех «идолах» (заблужедниях), которым подвержено человеческое сознание в процессе познания и которые вытекают из влияния общества на человека.

В неклассической модели сознания утверждается его социокультурная размеренность, возможность влияния на него со стороны общества. Автором данной модели был К. Маркс. Он считал, что ядром идеи общественного сознания является идеология, которая, как сложившаяся в социуме система взглядов на общество, человека и природу, понимается им как ложное сознание, так как отражает интересы какого-либо определения мира к действительности. Индивидуальное сознание оказывается возможным лишь через его соотнесенность с общественным, где и разум, и чувственность в равной мере выступают продуктами социальной эволюции. В рамках герменевтической концепции Х. Г. Гадамер критикует идею «чистого сознания», обосновывает понимание любого текста историческим контекстом, называя его «предпониманием», основу которого составляет ряд предрассудков. Предрассудки показывают суть эпохи, смыслы бытия, которые явно не выражены. Понимающее сознание не может быть свободно от различных предпосылок, оно всегда разделяет стереотипы мышления своего времени, обеспечивает целостность всякого психологического опыта и определяет возможности и границы человеческого понимания. Социокультурная матрица оказывается здесь единственно возможной предпосылкой функционирования и развития сознания. О социокультурной размеренности можно говорить применительно ко всем основным структруным уровням организации психики и сознания: бессозна-тельному, чувственно-эмоциональному и интуитивно-волевому и абстрактно-дискурсивному.

Будучи социально-обусловленным, сознание не просто отражает действительность, но всякий раз творчески реорганизует ее в соответствии с определенными историческими установками времени.

Коммуникация и культура как условие становления развитых форм сознания. К основным механизмам влияния общества на сознание относят общение (коммуникацию), язык и труд (деятельность).

Коммуникация (от лат. communicatio — сообщение, передача) — процесс обмена информацией; существенная черта человека, социума, культуры, выступает смысловым и содержательным аспектом деятельности, является важным условием восприятия и переработки информации. Коммуникация включает: 1) как минимум двух участников, наделенных сознанием и владеющих языком (субъекты коммуникации); 2) ситуацию, которую они пытаются осмыслить и понять; 3) сообщение, текст; 4) мотивы и цели, побуждающие субъектов коммуникации общаться друг с другом; 5) средства коммуникации.

По типу отношений между участниками выделяются межличностная, публичная, массовая коммуникация. По типу используемых средств можно выделить речевую, паралингвистическую (текст, мимика, мелодия, жесты) и вещественно-знаковую (художественная) коммуникацию. К видам коммуни-кации относят аудио (речевую), видео (зрительную) и синте-тическую коммуникацию. В процессе коммуникации происходит оформление человеческого «я», человеческой личности и индивидуаль-ности, репрезентация самого себя и понимание другого.

Культурными механизмами, обеспечивающими коммуникацию, являются речь и язык. Язык — «система дифференцированных знаков, соответствующих дифференцированным понятиям» (Ф. Соссюр). С языком всегда связано мышление. Адекватное выражение мысль получает только в языке. Ясная по содержанию и стройная по форме мысль выражается в доходчивой и последовательной речи, поэтому говорят: «Кто ясно думает, тот ясно говорит». Речь — оформленная в соответствии с принятыми в социуме правилами словесная деятельность, в которой конкретизируется язык. Только посредством речи язык реализует себя, однако по отношению к ней он является более фундаментальным понятием. Таким образом, сознание и язык образуют единство: в своем существовании они предполагают друг друга.

Становление сознания человека обусловлено специфическим человече-ским способом бытия в мире, взаимодействием с миром. Таким способом является практика — преобразовательное отношение к действительности, окружающей природе, социальной среде, к самому человеку, формам его жизнедеятельности. Осуществляя практически преобразовательную деятель-ность, человек создает «вторую природу», орудия и средства производства, специфически человеческую среду обитания, строит формы общения и социальной организации, т. е. созидает культуру.

Таким образом, возникновение сознания связано прежде всего с формированием культуры на основе практически преобразовательной деятельности людей, с необходимостью закрепления, фиксации навыков, способов, норм этой деятельности в особых формах отражения. Поскольку навыки, способы, нормы человеческой деятельности имеют общественную природу, возникают, осуществляются и воспроизводятся в совместной, коллективной деятельности. Формы отражения, закреп-ляющие их, также носят социальный характер и возникают как своеобразные «коллективные представления», в которых отражается опыт культуры. Таким образом, сознание выступает как условие программиро-вания специфически человеческой коллективной совместной деятель-ности по созиданию и развитию форм культуры. Оно выполняет функцию социальной памяти человечества, воспроизводя накопленный челове-ческий опыт.

Сообщение, язык и труд оказываются мощными социальными факторами, стимулирующими процесс возникновения и развития сознания.

Вопросы для самоконтроля

1. Что такое сознание? Дайте его определение.

2. Проанализируйте структуру сознания.

3. В чем различие общественного и индивидуального сознания?

4. Чем отличается искусственный интеллект от сознания человека?

5. Какие концепции происхождения сознания рассматривает философия?

6. Как связаны между собой сознание, мышление и речь?

7. Проанализируйте идеалистический и материалистический подходы к анализу проблемы сознания.

8. Чем отличаются знаковые системы у животных и у человека?

Тестовые задания

Выберите правильный(е) вариант(ы) ответов.

1. Сознание абсолютно самостоятельно по отношению к внешнему миру, в своих принципах и формах рассудка оно независимо от действительности. С такой позиции сознание рассматривал:

а) Декарт;

б) Кант;

в) Лейбниц;

г) Гегель.

Дополните фразу.

2. … — это способность иметь ощущения, отражаемые свойства предметов, воздействующих на организм.

а) чувствительность;

б) активность;

в) отражение;

г) раздражимость.

3. Кому принадлежат слова: «… Идеальное есть не что иное, как материальное, пересаженное в человеческую голову и преобразованное в ней»?

а) Демокриту;

б) Ф. Бекону;

в) Локку;

г) К. Марксу.

4. Кто обосновал положение, что сознание является особой функцией мозга?

а) Пифагор;

б) Ф. Бэкон;

в) Ламетри;

г) И. Кант.

5. Слепоглухонемые от рождения дети могут стать разумными существами:

а) да;

б) нет.

6. Методику постановки на контроль сознания бессознательных процессов разработал:

а) Кант;

б) Гартман;

в) Фрейд;

г) Юнг.

7. Автор идеи о коллективном бессознательном («архетипах»):

а) Фрейд;

б) Юнг;

в) Сартр;

г) Поппер.

8. Язык — это:

а) совокупность понятий (слов), правильно организованных и несущих информацию;

б) орган речи (вокаций);

в) способ развития, сохранения и передачи культуры;

г) часть (пласт) человеческой деятельности.

9. Кто сказал: «Язык есть практическое, существующее для других людей и лишь тем самым существующее также и для меня самого, действительное сознание»?

а) Эразм Ротердамский;

б) Фрэнсис Бэкон;

в) Карл Маркс;

г) Николай Бердяев.

10. По Декарту, сознание есть … мир человека.

а) Бездуховный;

б) внутренний;

в) замкнутый в себе;

г) независимый.

11. Сознание — это … высокоорганизованной материи мозга отражать реальный мир в духовных образах.

а) Способ;

б) стремление;

в) способность;

г) свойство.

Тематика рефератов

1. Сознание человека как предмет философского осмысления. Многомерность и полифункциональность сознания.

2. Сознание и самосознание. Проблема «Я»

3. Философские проблемы искусственного интеллекта и искусственной жизни.

4. Проблема сознания в психоанализе З. Фрейда.

5. Социокультурная размерность сознания: основные стратегии исследования.

6. Сознание и язык, основные функции языка.

7. Проблема человека и компьютера.

8. Сознание, язык, коммуникация.

9. Социальные последствия развития интеллектуальных систем.

10. Будущее искусственного интеллекта.

11. Интернет как форма коммуникации.

Список рекомендуемых источников

1. Дубровский, Д. И. Информация, сознание, мозг / Д. И. Дубровский. — М. : [б. и.], 1980. — 265 с.

2. Жуков, Н. И. Философские основания кибернетики / Н. И. Жуков. — М. : Знание, 1985. — 64 с.

3. Проблема сознания в западной философии. — М. : [б. и.], 1989. — 403 с.

4. Симонов, П.в. Мотивированный мозг / П. В. Симонов. — М. : [б. и.], 1987. — 234 с.

5. Спиркин А. Г. Сознание и самосознание. М., Политиздат, 1989. —303 с.

6. Тузова, Т. М. Ответственность личности за свое бытие в мире / Т. М. Тузова. — Минск, 1978. — Гл. ІІ. — 302 с.

7. Лейбин, В. М. Фрейд, психоанализ и современная западная философия /

В. М. Лейбин. — М. : Политиздат, 1990. — 397 с.