28. Бегство от свободы

Книга рассматривает психику современного человека, проблемы взаимосвязи и взаимодействия между психологическими и социологическими факторами общего развития. Но в основном она сконцентрирована на значении свободы для современного человека. Значение свободы можно до конца уяснить лишь на основе анализа психики современного человека в целом. Современный человек, освобожденный от оков доиндивидуалистического общества, котором одновременно и ограничивало его и обеспечивало ему безопасность и покой. Он приобретет свободы в смысле реализации его потребности, т.е реализация его интеллектуальности, эмоциональности и чувственных способностей. Свобода принесла человеку независимость и рациональность его существования. Но в то же время изолировала его, пробудила в нем чувство бессилия и тревоги. Эта изоляция не переносима и человек оказался перед выбором: либо избавиться от свободы с помощью новой зависимости, нового подчинения; либо дорасти до полной реализации позитивной свободы, основанной на неповторимости и индивидуальности каждого. «Бегство от свободы» - это анализ феномена человеческого беспокойства, вызванного распадом средневекового мира в котором человек вопреки всем угрозам, чувствовал себя уверенно и безопасно. Современный человек все еще охвачен беспокойством и подвержен соблазну отдать свою свободу всевозможным диктаторам – или потерять ее, превратившись в маленький винтик машины: не в свободного человека, а в хорошо накормленный и хорошо одетый автомат. Отличия взглядов Фромма и Фрейда Фрейд рассматривает человеческие отношения как экономические, характерные для капиталистического общества. У индивидов есть определенный набор потребностей и он входит в отношения с другими индивидами, чтобы их удовлетворить, т.е др. являются средством для достижения цели. Анализ Фромма в противовесе Фрейду основан на предположении, что ключевой проблемой социальной психологии являются особого рода связанность индивида с внешним миром, а не удовлетворение (фрустрация) человеческих потребностей. Фрейд представлял историю, как результат действия психологических сил, неподверженных социальному влиянию. Фромм же считает, что общество оказывает воздействие на индивида, на его психологическое состояние. По его мнению, не только люди создаются историей, история создается людьми. В отличие от Фрейда, Фромм говорил о том, что связь между человеком и обществом не является статичной. Бегство от свободы Фромм считает, что человеческое существование и свобода изначально неразделимы, поскольку исходят из факта утраты принудительного, задаваемого врожденными механизмами приспособления к природе Приход Гитлера к власти воспринимался в Германии как наведение порядка и поэтому приветствовался населением. Фромм сделал вывод о том, что ответственность за свою судьбу, связанная с личной свободой, — невыносимая ноша для большинства, поэтому народ готов расстаться со свободой. Механизмы бегства от свободы В 1932 г. Фромм организовал исследование неосознаваемых мотивов поведения больших социальных групп. В результате он пришел к выводу, что народные массы не только не окажут сопротивления нарождающемуся фашизму, но и своими руками приведут его к власти. Объяснение этому «иррациональному» явлению Фромм видел в механизме «бегства от свободы», когда измученные национальным унижением, безработицей, инфляцией народные массы охотно отказываются от привилегий, даваемых свободой, и с готовностью жертвуют ими в обмен на «порядок» и гарантированную миску баланды.

Авторитарный путь "бегства", реализуемый в механизмах садизма и мазохизма, осуществляется как "влечение индивида к слиянию, симбиозу с кем-либо или чем-либо внешним через стремление властвовать (садизм) или подчиняться (мазохизм)". Характерно, что, по мнению Ф., садизм и мазохизм не существуют раздельно и выступают как различные стороны одного и того же характера - авторитарного - для которого свойственно как стремление подчиняться, так и стремление властвовать, «быть властью». Структура современного общества воздействует на человека одновременно в двух направлениях: но все более независим, уверен в себе, критичен, но и все более одинок, изолирован и запуган. Хотя человек избавился от многих старых врагов свободы. В то же время появились новые враги; причем этими врагами становятся не столько разного рода внешние препоны, сколько внутренние факторы, блокирующие полную реализацию свободы личности. Иллюзия индивидуальности В нашем обществе мы сталкиваемся с тем же явлением, которое повсюду питает корни фашизма: с ничтожностью и бессилием индивида. Мы гордимся тем, что нас не гнетет никакая внешняя власть, что мы свободны выражать свои мысли и чувства, и уверены, что эта свобода почти автоматически обеспечивает нам проявление индивидуальности. Но право выражать свои мысли имеет смысл только в том случае, если мы способны иметь собственные мысли. Подавление спонтанных чувств, а следовательно и подлинной индивидуальности, начинается очень рано (по существу, с самого начала воспитания ребенка). Одни из самых подавляемых чувств – чувства враждебности и неприязни. Подавление эмоций. Нет никакого сомнения в том, что творческое мышление – как и любое другое творчество – неразрывно связано с эмоцией. Однако в наши дни идеал состоит как раз в том, чтобы жить и мыслить без эмоций. Вместе с тем, поскольку эмоции нельзя подавить до конца, они существуют в полном отрыве от интеллектуальной стороны личности (результат – дешевая сентиментальность, которой кормятся миллионы изголодавшихся по чувствам потребителей у кино и у популярной музыки). Современный человек живет в состоянии иллюзии, будто он знает, чего хочет; тогда как на самом деле, он хочет того, чего должен хотеть в соответствии с общепринятым шаблоном.