Политические и правовые учения ислама

Типы государств

Естественная монархия – деспотическое государство

Политическая монархия – не связана с религией

Халифат – мусульманская община со своим правителем

Государство (Ибн - Хальдун) создано народом для совместной добычи средств к жизни (разделение труда - главное), защиты от внешней опасности, обеспечения общественной безопасности

Источник права

Религиозные школы

Ханбалиты

Ханафиты

Коран + сунна + иджма (единодушное мнение знатоков права) + кияс (суждение по аналогии)

Действующее право

Предписания

Коран + Сунна

Соблюдение норм морали

Запрет ростовщичества

Осуждение жадности и нечестности богатых

Религиозное единство

Собственность священна

Оправдание социального и имущественного неравенства

Коран + Сунна

Обязательность налога

Рабство – законно

Безусловная покорность властям

Власть – божественное установление, она принадлежит общине верующих либо ее выборному или наследственному предводителю. Духовная и светская власть едины

Религиозное единство

С

Безусловная покорность власти

Коран + Сунна

Религиозное единство Русская политико-правовая мысль с древнейших времен до конца XVII века

овременный мусульманский фундаментализм (провозглашение неизменности догматики, буквальное понимание содержания религиозных книг) выступает против модернизации ислама, за неуклонное соблюдение традиционных норм религии и права. В целом средние века - период спада в истории политических и правовых учений по сравнению с Античным миром. Общим для правовой идеологии Западной Европы и Арабского Востока было то, что та и другая строились на основе господствующего религиозного мировоззрения и в своих программных положениях отражали институты феодального общества.

Генезис русской политической мысли связан с историей Древнерусского государства. Становление и развитие не только феодализма, но и вообще российского государства было осложнено внешней опасностью. Общеизвестна ситуация в истории России конца первого тысячелетия, когда славянские племена вынуждены были находиться в позиции постоянного противоборства с южными и восточными соседями, отстаивая свою независимость. Ситуация не изменилась в следующем тысячелетии. В 1054 году отпал католический запад, с 1054 по 1462 (образование централизованного российского государства) на Россию было совершено 245 военных нашествий, с 1240 по 1462 годы - ни одного года без войны. Из 537 лет (с Куликовской битвы 1380г. по 1917 год) - Россия была в состоянии войны 334 года. В XVI веке - 43 года, в XVII веке - 48, в XVIII веке - 56.

В таких условиях складывались психология, менталитет русского человека: сословия в отношении к верховной власти имеют только повинности и обязанности, прав нет. Вполне естественно, что идеи независимости, единства русских земель, сильной княжеской власти становятся ведущими в политической мысли. Проблемы социальных противоречий отодвигались во вторую очередь.

1. Древняя Русь

В Древней Руси шла активная политико-правовая жизнь: вечевые собрания, принятие первого правового сборника - Русской правды, внешнеполитическая деятельность - все это способствовало развитию политико-правового мышления. Уже летописи, появившиеся в первой половине XI века, содержат сюжеты политической идеологии. Но первым чисто политическим трактатом является “Слово о законе и благодати” киевского митрополита Илариона (ср. ХI в.). В «Слове» Иларион предпринимает попытку обосновать независимость Киевского государства от Византии и идею сильной княжеской власти.

Начинает он свое произведение с выяснения взаимодействия Закона (Ветхий завет) и Истины (Новый завет). Закон рассматривается как проводник чужой воли: Бога и Господина. Он призван определять внешние поступки людей на той ступени их развития, когда они не достигли совершенства. Благодаря подзаконному состоянию человечество избегает взаимного истребления. Истина связана с достижением христианином высокого нравственного статуса, связанного с постижением Новозаветного учения и следованием ему в своей жизни. Достигнув внутреннего совершенства на основе Истины, христианин не нуждается в Законе. Закон и Истина не противопоставляются друг другу, они взаимодействуют в определенной последовательности. Законопослушное и нравственное поведение человека связано с постижением Истины и достижением в силу этого Благодати как идеала христианина. В распространении морально-этического идеала христианства Иларион видит путь к совершенствованию человечества и замене Закона Истиной.

Основываясь на этих идеях, Иларион излагает концепцию всемирной истории, которая делится на два периода. Период богоизбранности одного, иудейского народа, Ветхого Завета, период подчинения Закону. Сменивший его период Нового Завета - период Благодати, когда христианство стало достоянием всех народов, принявших его свободно и добровольно. Русский народ приобщился к христианству по собственному почину, а не под влиянием Византии и не нуждается в опеке. А поскольку центральной фигурой этого процесса был князь Владимир Святославич (Креститель), то киевский князь является главным среди остальных русских князей. Его власть крепка и основана на “правде”.