Древний Египет

“Поучение Птахотепа»” (ХХІІІ в. до н. э.)

“Поучение Гераклеопольского царя своему сыну”

(ХХІІ в. до н. э.)

“Книга мертвых” (ХХV – ХХІV вв. до н. э.)

“Речение Ипусера” (1750 г. до н. э.)

Восхваление божественной справедливости как основы земных порядков, законов и правил

Естественное равенство всех свободных

Обоснование необходимости соблюдения КА (добродетель)

Фараон, обладая божественной властью, должен

поступать справедливо и по закону

В древнешумерском мифе в качестве стража стези Шамаша» – путь правды, справедливости выступает бог Шамаш, жестоко карающий всякого «нарушителя». Вечность и справедливость законов обязывает к безусловному подчинению государству, так как дисциплина и порядок есть первое и основное условие существования общества. Это было главное средство для сохранения власти господствующих слоев общества.

Постепенно взгляды отшлифовываются и появляются правовые памятники древности, в частности Законы Хаммурапи (ХVIII в. до н.э.), где закрепляется деление на свободных и рабов, неравноправное положение свободных как божественная справедливость.

Вавилон

Древнешумерский миф

(ІІ тыс. до н. э.)

Законы Хаммурапи

(ХVІІІ в. до н. э.)

Бог Шамаш – покровитель справедливости,

защитник слабых и теснимых

Власть и законы правителей носят объективный характер и соответствуют божественным установлениям и справедливости

Цель государства – установление справедливости

Деление на свободных и рабов, неравноправное положение свободных в зависимости от сословий - справедливо

На страже законов стоит Бел - Мардук

2. Древняя Индия

Одну из наиболее разработанных и хорошо сохранившихся систем древнего мировоззрения дала Индия. Наиболее влиятельными в духовной и социально – юридической жизни древнеиндийского общества были идеологии брахманизма и буддизма. Основы брахманизма заложены в Ведах, где говорится о делении общества на четыре варны: брахманы (жрецы), кшатрии (воины), вайшьи (крестьяне, ремесленники, торговцы) и шудры (низы). Рта (мировой закон) определяет место, роль и правовое положение варн, право и обязанности их членов. И хотя члены всех варн были свободны (рабы вне общества), но брахманы и кшатрии – господствующими.

Брахманизм

“Веды” (ритуальные книги ариев ІІ тыс. до н. э.),

“Упанишады” (часть ведической литературы ІХ – VІ вв. до н. э.),

“Законы Ману” (ІІ в. до н. э.)

Справедливость состоит в делении общества на четыре неравноправных сословия (варны)

Брахманы (жрецы)

Кшатрии (воины)

Шудры (низы)

Вайшьи (крестьяне, ремесленники, торговцы)

Варны следуют Дхарме (божественно предустановленные закон, долг, обычай, правило)

РТА (мировой закон) определяет правовые положения варн

Обществом управляет Царь

Управление основывается на данде (наказании)

В Упанишадах (сокровенное знание, часть ведической литературы IХ – VI вв. до н.э.), брахманизм конкретизируется. Варны должны следовать дхарме (божественно предустановленные закон, долг, обычай, правило). При этом господствующее положение брахманов предопределяло руководящее значение их толкований правового смысла дхармы.

Особое место в правовой мысли брахманизма занимают «Законы Ману» (II век до н. э.). В них утверждается, что брахман уже от рождения брахман, обосновывается их руководящее положение, исключительное право толкования дхармы, обязанность царя чтить брахманов и следовать их советам. «Законы Ману» – гимн данде (буквально палка, наказание). Именно в наказании определяется смысл «искусства управления» обществом – данданити («руководство во владении) палкой»). «Весь мир подчиняется посредством наказания». Неравенство прав и обязанностей членов варн влечет и их неравенство перед законом в вопросах преступления и наказания. Естественно, что привилегиями здесь пользовались брахманы.

В оппозиции к брахманизму был буддизм. Основатель учения- Сиддхартха Гаутама, или Шакья Муни (563 - 483 годы до н. э.), прозванный Будда. Это означает «познавший истину», «достигший просветления».

Основные правовые идеи буддизма сводятся к следующему: отвергается идея о боге как верховной личности и нравственном правителе мира, первоисточнике закона; все люди в нравственно-духовном отношении равны; дела человеческие зависят от собственных усилий людей и, следовательно, брахман – это не член привилегированной варны, а всякий человек достигший совершенства путем личных усилий; дхарма, есть управляющая миром природная закономерность, естественный закон, ее надо знать и следовать ей; недопустимость наказания при отсутствии вины.

Таким образом, буддизм проникнут гуманизмом, добрым отношением к людям, непротивлением злу злом и насилием. А восхваление дхармы есть восхваление законности: путь законности оказывается вместе с тем дорогой справедливости и мудрости. Буддийская установка на индивидуальный путь спасения и достижения нирваны (так называемые четыре благородные истины Будды), была оторвана от реальных политико-правовых явлений.

Буддизм возник как своеобразный бунт против религии брахманизма, переживавший упадок, погрязший в корысти высших сословий. Будда, отвергая священный характер вед, противопоставил им попытки рационалистического объяснения природы и общества. Он стремился десакрализовать и политическое сознание, отвергая теорию божественного происхождения каст и царской власти. Интересен в этом плане фрагмент палийского канона, известный как «Книга генезиса».

В сборнике рассказывается, что изначально люди жили счастливо, мирно и беззаботно, питаясь дикорастущим рисом. Однако запасы его стали иссякать. Чтобы обеспечить каждому пропитание было решено поделить рисовые поля. Нашелся один жадный человек, который, сохраняя свой собственный надел, присвоил себе и участок, принадлежавший другому. Ему сделали внушение и заставили пообещать, что он никогда не поступит так снова. Однако жадный человек дважды вновь пытался завладеть чужим участком, за что его убили. Так возникли четыре зла: кража, осуждение, ложь и насилие. И тогда люди, почуяв неладное, собрались вместе и решили избрать правителя. В награду они согласились отдавать ему часть своего риса. Идея выборов здесь проводится без всякого божественного вмешательства или одобрения. Вместо абстрактных рассуждений о нарушении дхармы, эгоизме как причинах возникновения политической власти дается четкая и поразительная для того времени мысль: государство возникло вместе с конфликтами из - за собственности на землю.

В целом буддизм проповедовал равенство между людьми в духовной сфере. С ростом числа сторонников, идеи буддизма стали оказывать влияние на государственную политику и законодательство. Во время правления Ашоки (268 – 232 гг. до н.э.), объединившего Индию, буддизм становится государственной религией.

Буддизм