- •Розділ і. Протосоціологічна думка хіх століття
- •Демократия в америке1
- •Глава I
- •Глава II
- •Глава III
- •Розділ IX
- •Розділ іі. Західно-європейська соціологія класичного переоду
- •Цель этого курса или общие соображения о природе и значении положительной философии
- •Вторая лекция Изложение плана курса, или общие соображения об иерархии положительных наук
- •Глава II общество есть организм
- •Глава III общественный рост
- •Глава IV общественное строение
- •Глава V общественные функции
- •Глава III характер социологии как науки
- •Предисловие
- •Задачи и методы психологии народов
- •1. Задача психологии народов
- •2. Программа исторической науки о принципах.
- •3. Главные области психологии народов
- •4. Спорные вопросы психологии народов
- •Психология народов и масс1
- •Отдел первый
- •Психологические свойства рас
- •Глава первая
- •Душа рас
- •Глава третья психологическая иерархия рас
- •Глава четвертая прогрессивная дифференциация индивидов и рас
- •Глава пятая образование исторических рас
- •Глава вторая роль религиозных верований в развитии цивилизации
- •Общие выводы
- •Психология масс предисловие
- •Отдел первый
- •Душа толпы
- •Глава первая
- •Общая характеристика толпы. Психологический закон ее духовного единства
- •Чувства и нравственность толпы
- •Лекція 35 про світогляд
- •Дюркгейм э. Социология и социальные науки1
- •1. Исторический очерк
- •2. Подразделения социологии: частные социальные науки
- •3. Социологический метод
- •Глава первая что такое социальный факт?
- •Глава вторая правила, относящиеся к наблюдению социальных фактов
- •Глава шестая правила относительно доказательств
- •Заключение
- •1. Знакомость и чуждость
- •2. Симпатия и антипатия
- •Доверие и недоверие
- •1. Социальные сущности
- •2. Человеческое воление
- •3. Общность и общество
- •1. Отношения, совокупности, корпорации
- •2. Социальное отношение: общностное и общественное товарищеского типа и по типу господства
- •Б. Общественные отношения
- •3. Совокупность
- •Корпорация
- •5. Гражданское общество
- •I. Смысл «понимающей» социологии
- •IV. Общностно ориентированное действие
- •V. Объединение в общества и общественно ориентированное действие
- •Понятие социологами «смысла» социального действия
- •1. Методологические основы
- •2. Понятие социального действия
- •II. Мотивы социального действия
- •III. Социальное отношение
- •IV. Типы социального поведения. Нравы. Обычаи
- •V. Понятие легитимного порядка
- •VI. Типы легитимного порядка: условность и право
- •Розділ ііі. Російська та українська соціологічна думка
- •«Листи з Наддніпрянської України» д. Вартового
- •Використана література.
- •Про авторів
1. Социальные сущности
У социологии, как особой науки, есть свои особые предметы: это – «вещи», происходящие из социальной жизни и только из социальной жизни. Они – продукты человеческого мышления и существуют только для человеческого мышления, но в первую очередь – для мышления самих социально связанных людей, дающих имя тому общему, которое мыслится ими как господствующее над ними Нечто, и, наконец, представляется им личностью, наделенной волей и способной действовать. Существование такого Нечто и, в конечном счете, социальной личности может быть затем распознано и признано также и людьми извне – как связанными между собой, так и несвязанными, – а значит и другими социальными формами; это признание, будучи взаимным, может создать новое, в сущности аналогичное Нечто и, в конечном счете, новую социальную личность, непосредственно данную ее создателям; но и это новое Нечто и новая социальная личность могут быть опять-таки распознаны и признаны извне и т. д. Способ существования этих социальных вещей или личностей не отличается от способа существования богов, воображаемых, мыслимых и творимых связанными между собой людьми, – будь то в образе животных, в человеческом образе, или в образе, сочетающем в себе черты животных и человека, – для того, чтобы поклоняться им. Но есть и очевидная разница: боги, которым люди поклоняются, исчезают для них, когда люди перестают верить или уже не верят в их реальное существование; хотя и тогда они все еще являются предметами теоретического мышления – исторического или социологического. Наоборот, социальные «сущности», как мы их назвали, не нуждаются в такой вере или грёзе – при ясном познании их воображаемого содержания их можно мыслить и хотеть в качестве субъектов общего волеизъявления и действия. Правда, им, как богам, могут приписывать – что бывает не так уж и редко – сверхъестественную природу, называемую также метафизической, и в этом смысле фантастическое, мифологическое мышление, к которому люди всегда были чрезвычайно склонны, всегда будет напоминать о себе и еще не раз смешает разные выдумки или фантомы: социальные сущности и, прежде всего, коллективные личности величественны, могущественны, возвышенны – величественны, могущественны, возвышенны и боги; таким образом, им также присуще нечто божественное, они находятся под особым покровительством богов, тем более если какой-нибудь социальной сущности, как церкви, приписывается сверхъестественное происхождение. Если самого бога представляют то в виде могущественного и внушающего ужас, то в виде милостивого и доброго владыки, то тогда он владыка и над государем, тогда он освящает, удостоверяет и покрывает его, обосновывает как божественное его право, в особенности правовой порядок наследования, и тогда земной владыка господствует на своем высоком посту божьей милостью, и его почитают за бога. Все виды почитания, происходящие из естественных детских чувств почтения более слабого перед более сильным, даже если последнего ненавидят и испытывают к нему отвращение, тесно переплетаются друг с другом и с почитанием богов и находят в этом свое совершенное выражение, превращаясь в религию. Будучи послушными слугами богов, власть имущие являются посредниками и толкователями божественной воли и тем самым укрепляют собственную власть. Раз этим вымышленным вещам, которые пребывают не на облаках или Олимпе, а находят воплощение, скажем, в армейском или народном собрании, приписывается реальное существование, то уж оно обязательно будет связано с существованием богов, и вера в богов может поддерживать веру в республику подобно тому, как она непосредственно связана с верой в церковь и почитанием сословия священников. Научное критическое сознание снимает таинственный покров со всех этих фантасмагорий, оно приходит к выводу, что все эти воображаемые миры содержат лишь человеческое мышление и человеческую волю, что в их основе лежат надежды и страхи, потребности и нужды людей, и что их возвышенные формообразования сравнимы с великими поэтическими творениями искусства, которые дух создавал веками и тысячелетиями. Таким образом, познание возвращает нас к простой мысли и проблеме: что, почему и как хотят мыслящие люди? Простой и общий ответ гласит: они хотят добиться конкретной цели (Zweck) и изыскивают самое подходящее средство, они стремятся к цели (Ziel) и ищут верный путь, который к ней ведет. В действительности это процесс, в зависимости от возраста по-разному происходящий в перипетиях практической жизни, повседневного труда, ежедневных борений и споров, ведомый и облегчаемый любовью и усладой, страхом и надеждой, упражнением и привычкой, образцом и учением.