.Глава 4 религиозная философия в XX веке введение

По самой своей сущности религиозная мысль и связанная с ней философия принадлежат к традиционалистскому типу культуры. Это ни в какой мере не означает, что внутри религиозной мысли не рожда­ются новые философские учения, оказывающие большое влияние на человеческий дух. Выражая устремления религиозного сознания той или иной эпохи, вооружая его идеями, аргументами, ценностными представлениями, философы православия, католичества, протестан­тизма, иудаизма, ислама, буддизма и других вероисповеданий в исто­рии мысли нередко становились влиятельными мыслителями — при­мером могут служить Августин и Фома Аквинский.

Но, может быть, это относится только к эпохам, когда религия была доминирующей идейной силой? Отнюдь нет. И в XX в. к "клас­сикам" философии по праву причисляют немало представителей ре­лигиозной мысли. Это католические философы Ж. Маритен, Э. Жиль- сон, Г. Марсель, Тейяр де Шарден, философ иудаизма Мартин Бу- бер, протестантские авторы Карл Барт, Пауль Тиллих, Рейнгольд Нибур, Альберт Швейцер. В исламском мире хорошо известны имена Джемала ад-Дина ал-Афгани, поэта и философа Мухаммада Икбала. Русская религиозная философия конца XIX — первой половины XX столетия связана со славными именами В. Соловьева, Н. Бердяева, П. Флоренского, С. Булгакова, С. Франка и многих других (о них речь шла в третьей книге этого учебника).

В данном разделе, который посвящен философии Запада, есте­ственно обращение к христианству, ибо в Европе или Америке господ­ствующими религиозными доктринами являются христианские. А среди них ведущая роль принадлежит католичеству. Примером может слу­жить философия неотомизма. Неотомизм как направление — детище официального католичества. Зародилось оно еще в 70-х годах XIX в. под влиянием решений Первого ватиканского собора (1869—1870). В 1879 г. в энциклике папы Льва XIII "Aeterni patris" философия Акви- ната была объявлена единственно истинной. Так возникла и начала свое развитие философия неотомизма.

Не удивительно, что в рамках этой построенной на почитании офи­циальных авторитетов системе идей большую роль играют докумен­ты, подготовленные теми папами, которые были склонны и способны к философским размышлениям. Так, папа Пий X опубликовал в 1914 г. "24 томистских тезиса", охватывавших проблемы онтологии, космо­логии, антропологии и собственно теологии. (Нынешний папа Иоанн Павел II, имеющий основательное философское образование, после­довал традиции и в 80-х годах опубликовал ряд энциклик философс­кого характера.) Ведущими мыслителями официального католичества были, например, Й. Клойтген, кардинал Д. Мерсье, Ф. Ван Стеен- берген, Ф. Сертийанж, Й. Бохеньский и др.

Однако официальные философы, философские доктринеры тех или иных религий в XX в., как правило, не выбивались в когорту действи­тельно крупных мыслителей. И наоборот, воздействие религиозных философов на человеческую культуру, их известность в мире были тем большими, чем смелее они выходили за рамки официальных уста­новлений, догматов, ограничений соответствующих религий. Добавим также — чем решительнее включались в обсуждение реальных проти­воречий эпохи, ломали привычную иерархию проблем религиозной философии, меняли веками складывавшийся назидательно-покрови­тельственный стиль разговора с читателем и слушателем, чем меньше держались за "чистоту" религиозного философствования. О религи­озной философии в куда большей степени, чем о собственно теологи­ческих доктринах, можно сказать, что наиболее известные ее предста­вители в XX в. постоянно стремились преобразовывать ее, сообразу­ясь с духом времени, с проблемами, трудностями, запросами челове­ческого бытия.

А вот официальные философы, продолжая за эту "чистоту" бо­роться, нередко одергивали философов-"бунтарей", не считаясь с их мировой славой. Так в конце 40 — начале 50-х годов католическая церковь осудила экзистенциализм Г. Марселя. Тот согласился не на­зывать созданное им учение "экзистенциализмом", но от своих основ­ных идей не отказался. Преследованиям официальных кругов католи­чества подвергался также член ордена иезуитов, видный ученый Тей- яр де Шарден, один из известных мыслителей XX в., пытавшихся "модернизировать" христианство. Его воззрения — из-за "слишком большой близости" к естествознанию, к светской гуманитарной куль­туре — были осуждены, а книги запрещены для использования в ка­толических учебных заведениях. Характерно, что подобные меры только увеличивали известность неортодоксальных философов. И некоторые их идеи впоследствии все же вливались даже в официальную религи­озную мысль, о чем будет рассказано далее.

В нашем веке широкие круги людей, интересующихся философи­ей, в том числе и верующих, сочувственно встречали попытки обнов­ления, и порой достаточно кардинальные, религиозной мысли. Пово­рот к новому, неортодоксальному — одна из причин, объясня­ющих то, что перечисленные религиозные мыслители входят в когорту ведущих философов XX в.

Надо учесть и другое немаловажное обстоятельство: это были вы­Ю 1827 сокопрофессиональные философы, знатоки истории философии, та­лантливые авторы. К тому же, почти все они — яркие социальные критики. Их усилиями в религиозной мысли нашего столетия был осуществлен — опять-таки при упорном сопротивлении ортодоксов — "антропологический поворот", т. е. превращение проблемы человека в наиглавнейшую проблему философии.

Религиозная философия XX в. (даже взятая здесь, в соответствии с общей темой раздела, в основном в ее христианских вариантах) — весьма обширный конгломерат принципов, идей, концепций. Они от­личаются не только от не- или антирелигиозных философских идей — внутри религиозной мысли также сталкиваются, а подчас упорно бо­рются, разные подходы и ориентации. Однако в этом введении про­блема эволюции и сегодняшнего состояния религиозной мысли будет рассмотрена обобщенно; будет выделено для анализа лишь то, что представляется в ней самым главным и характерным с философской точки зрения.

Анализ религиозной философии XX в. в ее целостности затруднен не только из-за ограниченности объема данной книги. Есть и другая, вряд ли преодолимая трудность ее изложения. Многие выдающиеся мыслители нашего столетия, о которых уже шла или пойдет речь в этом томе учебника, мыслители, ставшие основателями различных на­правлений, — религиозные философы. Это, например, М. Шелер, К. Ясперс, Э. Мунье, П. Рикер и многие другие. А потому их учения в принципе можно было бы рассматривать в разделе, посвященном религиозной философии. (Однако без них были бы обескровлены раз­делы, посвященные соответствующим направлениям.) И наоборот: о Габриэле Марселе, например, вполне можно было бы говорить в главе об экзистенциализме, ибо его концепция — это религиозный экзистен­циализм. Таким образом, "размещение" названных и других сходных концепций в данном учебнике (в согласии с другими учебными посо­биями или в отличие от них) достаточно условно.

Далее будут обобщенно рассмотрены две проблемы — пути обнов­ления религиозной философии, связанные с подходом к самой фило­софии, и суть осуществляемого религиозными мыслителями XX в. упомянутого ранее "поворота к человеку".