Католическая мысль Латинской Америки о путях "освобождения"

Латиноамериканская религиозно-философская мысль, конечно, не оторвана от традиционных и обновленных вариантов католичества как такового. Но она вносит в современное христианство целый ряд важ­ных акцентов и нюансов.

Латиноамериканская "теология освобождения" тяготеет к общефи­лософским размышлениям о свободе, но особенно — к социально- философским идеям труда, освобождения от эксплуатации, социаль­ной справедливости, к темам отчуждения и гуманизма. И, конечно, все это густо замешено на проблемах антиколониальной борьбы, кри­тике империализма, потребностях и трудностях развивающихся стран. Едва "теология освобождения" сделалась заметным явлением, как ее радикализм был осужден Ватиканом. В 1968 г. папа Павел VI крити­чески высказался по поводу этой концепции. В конце 70-х, а также в середине 80-х годов латиноамериканские радикальные теологи и под­держивающие их идеи священнослужители не раз осуждались папс­кой конгрегацией. К началу 90-х годов гибкая социальная политика Иоанна Павла II в определенной мере смягчила, хотя, видимо, не устранила конфликт официальной и "леворадикальной" линий в рам­ках католической идеологии.

Наиболее известные католические мыслители, которых называют "теологами освобождения", — это латиноамериканцы У.Ассмах, Г.Гу- тиеррес, Ж.Миранда, Ж.Л.Сегундо и др. Несмотря на различия от­тенков их философских позиций, у них есть сходные положения. Ж.Л.Сегундо в книге "Теология освобождения" (Нью-Йорк, 1979) излагает их кредо следующим образом. Давнее повышенное внимание к индивидуальному спасению в мире ином представляет собой иска­жение Учения Христа. Христос был заинтересован в полном и целос­тном освобождении, процесс которого уже вершится в истории при использовании исторических средств. Нет двух разделенных сфер — сверхъестественного порядка вне истории и естественного порядка в истории. Одна и та же благодать поднимает людей до сверхъесте­ственного и обеспечивает необходимые им средства для достижения их подлинной судьбы в одном и том же историческом процессе.

В числе идейно-теоретических источников латиноамериканской те­ологии освобождения и "обновляющие" тенденции внутри католичес­кой мысли — от энциклик Иоанна XXIII и Павла VI, решений Второ­го ватиканского собора до идей "интегрального гуманизма" Марите­на, Мунье, Тейяра де Шардена, — и особым, критическим образом истолкованный марксизм, и западная "философия кризиса", напри­мер философия франкфуртской школы (впрочем, все это тоже под­вергается критике). Однако главную роль играют все-таки больные и коренные проблемы Латинской Америки и других развивающихся стран, страстное переживание трудностей и противоречий процесса их освобождения от наследия колониализма. Свою задачу теологи осво­бождения видят в "исторической конкретизации" христианства, в соз­дании социальной философии, способной ответить на запросы сегод­няшней практики. Отсюда критическое отношение к тем философам католичества и протестантизма, которые, как считает, например, Се- гундо, неоправданно ставят во главу угла абстрактно-всеобщие ценно­сти, пренебрегая фактом сугубой конкретности социальных конфлик­тов и жестокостью человеческих страданий.

В социально-философских исканиях теологии освобождения на пер­вый план также выдвигается критика империализма и колониализма, обличение буржуазного либерализма и обоснование специфических вариантов христианского социализма. Теологи освобождения — на­пример, Гутиеррес или Миранда — считают, что утопия играет в про­цессах радикальных изменений позитивную мобилизующую роль. Правда, теологи освобождения — особенно в последнее десятилетие — все чаще отмежевываются от "ошибок мирового социализма", видя в христианском социализме скорее идею и идеал, чем конкретную со­циально-экономическую и политическую модель. Подобным же обра­зом они все решительнее требуют освободить идеи Маркса, которым следуют, от "искажающего" влияния современного марксизма. (Наи­более показательны в этом отношении работы Э. Дюсселя.) Большую роль в теологии играют такие (в наибольшей степени заимствуемые из марксизма) понятия как "социалистическая революция" и "классовая борьба".

Христианским философам наших дней принадлежит ряд инициа­тив в отстаивании общечеловеческих ценностей, в борьбе против ядер­ной опасности. Они считают необходимым вести полезный диалог по этим проблемам с верующими всех конфессий и с атеистами. Ибо сохранение дара жизни, цивилизации, планеты Земля — задача, кото­рая не может быть решена без сотрудничества людей разных убеждений