3 Колин McCahon, Takaka - Ночь и День, в 1948 г., холст, масло, положил на борту. Auckland Art Галерея Toi o Тамаки, Новой Зеландии.

Английский художников-пейзажистов пренебречь сельскохозяйственных инноваций и игнорировать недавно закрытые поля, предпочитая, чтобы показать страну, как это было должны были в старые добрые days.13 В том же духе пейзажи Джон Констебл (1776-1837), написанные в период Промышленного Революции, были истолкованы как проявление анти-промышленной отношения, потому что они уходят из заводов. Заводы были не конечно, часть пейзажа полиции Эссекса или Уилтшире, но совпадение во времени между расцвет пейзажной живописи и рост фабрик в Англии остается и интригующий и тревожным. Тот же период увидел новое увлечение дикой природы, отмеченные растущая популярность туров в поисках горы и леса и публикации полке книг на эту тему, таких, как Замечания относительно Живописные Красоты (1786), писатель Уильям Гилпина (1724-1804). Кажется, что разрушение природы, или на крайней мере угрозой его уничтожения, является необходимым условием для его эстетическое удовлетворение. Английская деревня была уже с на аспекте рай lost.14 В более общем плане, по крайней мере на западе, природа часто символизировал политические режимы. Консервативный мыслитель Эдмунд Берк (1729-1797) описано британской аристократии, как " большие дубы", и противопоставлял Британская Конституция, которая росла естественно, как, например, дерево с искусственным, геометрическом " Конституция революционной Франции. Для либералов, на другой стороны, природа представлены свободы, определенные в отношении порядка и ограничения, связанные с абсолютной монархии и представлены в симметричные сады Версаля и его многочисленные подражания. Леса и разбойники, которые живут в них, в частности, Робин Гуд, - древний символ liberty.15

Пейзажи империи вызывают еще одна тема, тема раскулачивания. Отсутствие данных в американский пейзаж, например, было сказано, чтобы carry " более загруженной смысл, чем в Европы". В случае Новой Зеландии, было высказано предположение, что" вызов пустой пейзаж ... не может рассматриваться как чисто живописных или эстетической заявление’ (рис. 13). Сознательно или бессознательно, художник стер аборигены, словно иллюстрируя идею ‘Дева’ почвы или правовой доктрины, Новой Зеландии, Австралии и В Северной Америке, был " ничейной землей". Таким образом, положение белые поселенцы было узаконено. Что такое живопись документов то, что можно назвать " колониальным взгляд " (глава 7) .16 Даже в том случае, пейзаж, то, графические и iconological подходы-должны играть определенную роль, помогая историки реконструировать прошлые чувства. Их функцией является более очевидным в случае религиозные изображения, которые будут обсуждаться в следующей главе

3 Священной и Сверхъестественное Ab повторно не facimus, si в visibilia invisibilia demonstramus [Мы не ошибусь, если мы показать невидимое посредством заметными]. Григорий великий Kunst есть nicht das без wieder, но macht; [Искусство не воспроизводить на видимое, но делает видимым]. Пауль Клее Во многих религиях изображения играют ключевую роль в создании опыт в sacred.1 Они выражают и формируют (и так же документа) в разные взгляды на то сверхъестественное, проходивших в разных периодов и культур: взгляд из богов и демонов, святых и грешников, и небеса ада. Интересно, по меньшей мере, узнать, что образы призраков были редки в Западной культуры до четырнадцатого века, и образы дьявола до XII века, хотя некоторые могут быть нашел с девятого века. Фигура дьявола, косматые, рогатый, с когти, хвост, крылья, как у летучей мыши, и с вилами в руке, был разработан в течение длительного period.2 Хронологический ряд изображений одной теме - особенно ценным источником для историка религии. Например, в 1960-х годах французский историк Мишель Vovelle и его жена училась ряд икон из Прованса, представляющих души, пребывающие в Чистилище, как источник по истории ментальности и истории чувствительность а также историю преданности, описывая образы, как " один из самых наиболее важные записи отношения людей к смерти, как они изменяются в долгосрочной перспективе’. В этом исследовании Vovelles анализ хронологии, географии и социология эти образы, отметив, например, что производство оставалась более или менее постоянной в период между 1610 и 1850, подразумевая, что французская Революция не была переломным так далеко, что Provençal менталитетов были обеспокоены. Они также тематические

анализ изображений, отмечая снижение представительства святые, как заступники, и перенести внимание на страданиях Душ в семнадцатом веке на стресс на изображения избавления в восемнадцатом. В Vovelles также отметил, что изменения как правило, подаются религиозных орденов и должны быть приняты меры по религиозным братств, прежде чем они достигли мирян в целом. В этом как они сделали свой вклад в местной истории Counter - Reformation.3 Изображения часто используется как средство обучения, как предметы культов, в качестве стимула для медитации, и в качестве оружия в споры. Следовательно, они также являются хорошим средством для историков, чтобы восстановить прошлое религиозных опыт - при условии, конечно, что они способны интерпретировать в иконописи. Из чего следует, что, четырех функций, только что упомянул будет обсуждаться один на один. Изображения и воспитания Необходимость определенные виды знаний, как непременное условие для понимания смысл религиозных изображений достаточно очевидна для большинства с Запада в случае изображения из других религиозных традиций. Расшифровка значение жестов, Будды, например, таких, как касаясь земли, с его правую руку, чтобы позвонить, чтобы земля свидетель его просветления, требует некоторых знаний буддийской Писания. Аналогичным образом, некоторые знания учения Индуизм, необходимые для идентификации некоторых змей, как божествам; или реализовать то, что фигура с головой слона-Бог Ганеша; или о том, что синяя молодежи играть с доярки-Бог Кришна, не говоря уже для интерпретации религиозное значение трюки, он играет на девочки. В шестнадцатом веке, европейцы, кто побывал в Индии иногда воспринимается изображения индийских богов и бесов. Склонность для просмотра не-христианских религий, как дьявольское было подкреплено то, что этих " монстров " со многими руками и головами животных, сломал западные правила для представления божественного. Опять же, Западный зритель сталкивается с изображением Бога Шива танцует, типа известен, как Шива ‘Lord of the Dance " (натараджи), может не понимать, что танец-это космическое один, символизирующей акт создание или уничтожение вселенной (хотя пламя обычно представлены около Бог предоставляют ключ к разгадке этой символики). Они еще менее вероятно, чтобы быть в состоянии интерпретировать Шивы жесты или мудры, например, жест защиты, которые могут быть переведено как " Делать не бойся " .4 Однако, в христианской традиции столь же непрозрачным для посторонних, как

Панофски указал в случае Вечеря (глава 2). Не зная конвенций иконографии или легенды святые это было бы невозможно отличить души горела в аду от души, горящей в чистилище, или женщина с глазами на пластина (Санкт-Люси) от женщина с ее груди на тарелку (St Агата). Иконография важно в то время, потому что изображения были значит, " индоктринация " в первоначальном смысле этого термина, связь религиозных доктрин. Замечания на эту тему. Папа Григорий Великий (ОК. 540-604) цитировались снова и снова на протяжении веков. "Картинки помещаются в церкви так, что те, кто не читал в книгах, может " читать " просмотр стены " (в parietibus videndo legant quae legere в codicibus не Валент) .5 Мнение, что фотографии были Библия неграмотного подверглась критике на том основании, что многие изображения на стенах церкви были слишком сложна для обычных людей, чтобы понять. Однако, как иконография и доктрины, которые он иллюстрировал можно было объяснил, внесенными духовенства, образ себя, действуя в качестве напоминания и укрепление устное сообщение, а не как независимую источник. Возвращаясь к вопросу о доказательствах, расхождения между истории, рассказанные в образы и истории, рассказанные в Библии особенно интересны в качестве улик в том виде, в котором христианство было видно снизу. Таким образом, кратких упоминаний в Евангелии Св. Мэтью некоторые астрологи и их подарки, и в Евангелии Св. Луки о рождении Христа в яслях, были усилены, и сделал более ярко проявляется в бесчисленных заявлений из вола, и в задницу, и трех волхвов Гаспар, Валтасаром, Мельхиор, особенно из четырнадцатого века. На iconological уровне, изменения в стиле священные изображения также предлагаем ценные доказательства для историков. Фотографии, которые были разработаны для вызывать эмоции, конечно, можешь быть использованы в качестве документов для истории эти эмоции. Например, они позволяют предположить, что имеется определенный озабоченность с болью в позднее Средневековье. Это был период, когда культ орудия Страстей, гвозди, копье, и так далее, достигло своего апогея. Это было также время, когда страдания Христа, странное и жалкое, на смену традиционным безмятежное и достойный образ Христа Царя на распятий,", образовавшийся от дерево", как говорили в Средние Века. Контрастность между XI века датский распятие, известный как " Aaby Распятие", и четырнадцатого века, немецкий распятие сейчас в Кельне (рис. 14, 15), - это действительно драматичной. В семнадцатом веке, с другой стороны, там, кажется, есть

14 The ‘Aaby Crucifix’, second half of

11th century, copper-covered carved wood

reredos. Nationalmuseet, Copenhagen

15 Распятие, 1304, дерево. S. Maria im Kapitol, Кельн

были большей заботой, с экстазом, который добился своих самых знаменитое выражение в Джан Лоренцо Бернини скульптуры, представляющие Экстаз Святой Терезы (1651 г.) .6 Культы Изображений Образы были гораздо больше, чем средство распространения религиозных знаний. Они сами были агентами, для которых чудеса были связаны, а также объектов культов. В Восточно-христианском мире, для например, иконы были (а они еще есть) особое место, будь то отображается отдельно или вместе на иконостас, экран, скрывающий алтарь из мирян во время религиозных служб. Иконы, после конвенций, далеким от фотографический реализм, свидетельствуют о том, власти религиозные изображения с особой ясностью. Поза, Христа, Богородицы или святых-это обычно фронтальной, глядя прямо на зрители и так поощряя их для лечения объект, как человек. Легенды значки, которые упали в море, но достиг земли по себе усилит впечатление эти изображения в качестве автономных сил. Культ изображения также могут быть найдены в Западно-христианском мире, от Девы Гваделупской в Мексике в Черной мадонны SCO. stochowa в Польше или образ Santa Maria dell''Impruneta, размещенный в церкви неподалеку от Флоренции. Офорт из 1620 по Лотарингия художник Жак Калло (c. 1592-1635) показывает ярмарка Bagno a Ripoli, институт, который вырос вокруг поездки на изображение. Венецианская Республика находилась под защитой другого изображение Девы Марии, известный как Святого Луки " Мадонна и разграбили от Константинополь в тринадцатом веке. От позднего Средневековья далее, индульгенции, иными словами прощения время в чистилище, награждали людей, которые молились в частности, изображения, в том числе ‘Вероника’ или ‘true image’ Христа отображается в соборе Святого Петра в Риме. Поклонники сделал долгое паломничество, чтобы увидеть изображения, они поклонились и опустился на колени перед образами, они поцеловал их, и они спросили их, для благосклонность. Изображения Санта-Мария dell'Impruneta, например, был часто брали в процессии, чтобы производить дождя или для защиты Флорентийцы против политических threats.7 Ввод изображений также средством выражения благодарности за благодеяния, полученные, как, например, бегство из-за аварии или лекарством от болезни. Эти " поминальной картинки’, многие из которых до сих пор можно видеть в некоторых святынь в Италии, например, или Прованс, были сделаны для того, чтобы исполнить обет Святого (рис. 16). Они документа надежды и опасения обычных людей, и свидетельствуем о тесные отношения между странами-донорами и saint.8 Обету изображения не исключительно христианский. Они могут быть найдены в

16 ‘Ex-voto " для сына мясника, 14 марта 1853 г., холст, масло. Notre-Dame de Утешение, Hyères.

Японские храмы, например, выявить сходные забот с болезни и кораблекрушения. Они были сделаны в дохристианские времена, как хорошо. В Палермо в Сицилии, есть церковь, наполненная экс-votos, серебро (или недавно пластик), руки, ноги и глаза. Не далеко находится музей из классических древностей, содержащих аналогичные объекты в терракота, знакомства от до времени Христа. Эти изображения свидетельствуют о важной преемственность между язычеством и христианством, которое, возможно, оставил мало следов в тексты, но и имеют большое значение для историков религии. Изображения и Преданность Изображения представляется, играют все более важную роль в религиозных жизнь в более позднем Средневековье времени. Серии фотографий иллюстрирующие библейские истории, распространенных в печати с 1460s года, в то время как частные молитвы были более assisted - для тех, кто мог их себе позволить - на частной собственности картин. Эти картины были разные по форме и функции с икон, описанные выше. Они сосредоточили внимание на то, что было названо " драматической close-up", ориентируясь на мгновение в Священном story.9 подобный эффект был достигнут в еще более драматичным образом в сценами из Нового завета принят жизнь-размер цветных фигур в заповедников, таких, как Sacro Монте-Varallo, на Святой горе в Северной Италии, гораздо посетили

паломники и тот, который был заполнен статуями, в конце XVI века. В присутствии изображений, таких, как эти, трудно удержаться ощущение, что он действительно стоял на Святой Земле, в то время из Christ.10 Преданного изображений и сыграл важную роль в утешение из больных, умирающих, и те, которые должны быть казнены. В sixteenthcentury Рим, например, это была обязанность лежала братья Archconfraternity Сан-Джованни Decollato ("Святой Иоанн Обезглавлен’) сопровождать преступников к месту казни, показывая им мало изображения Распятия или снимая Христа от Крест (рис. 17). На практике было описано " как своего рода визуальный наркотических, чтобы заглушить страх и боль осужденного преступника в его ужасное путешествие на эшафот’. Стоит также подчеркивая мысль о том, что изображение призвала к осуждению человека определить с Христа и его sufferings.11 Новые формы священные изображения были связаны с спрэд определенных видов практики, религиозные медитации. Анонимный тринадцатого в. Размышления о Жизни Христа (начисленных на Францисканского монаха Санкт Бонавентура), участвующих в интенсивной визуализации священным событиям, концентрируя внимание на мелкие детали. В случае Рождества, например, текст призывает читателей к себе вол и в задницу, и Дева, стоя на коленях перед ее сыном. В случае Вечеря", - объясняет он, - вы должны знать, что стол был близок к землю, и они сели на землю по древнему custom’. Причина для этого упражнения было объяснить fifteenthcentury Итальянский проповедник: " наши чувства вызывает видимое больше, чем все слышал " .12 Аналогичным образом, через триста лет после Бонавентура, в преданного руководство Духовного Учения, написанные Санкт-игнациус Лойола (1491-1556) и опубликовано в 1548 г., читателей или слушателей были сказал, чтобы увидеть Ад, на Святой Земле и в других местах в их разума. глаз, практики, Игнациус описал как " состав месте". Они было предложено производить " живое изображение в воображении длина, ширина и глубина Ад", " огромные пожары " и Душ " с органами огня". Игнациус текст был изначально не было показано, но в один семнадцатого века комментарии к другой испанский Иезуит, Себастьяно Искьердо (1601-1681), гравюры были добавлены в текст для того, чтобы помочь читателям в задаче visualization.13 От сознательного медитации на священное изображение, чтобы религиозные видения что, по-видимому, приходят сами по себе, не является большим шагом. В любом случае, религиозные видения часто отражают материальных образов. Суд над жанной д'АРК (c. 1412-31) за ересь и колдовство, показывает, что по-английски она interroga -