Тема 2. Происхождение государства и права

ПЕРВОБЫТНОЕ (АРХАИЧЕСКОЕ) ОБЩЕСТВО – социальная организация в «догосударственный» период.

РОДОВАЯ ОБЩИНА – социальная организация, представители которой связаны друг с другом узами кровного родства и являются сородичами.

ВОЖДЬ – избираемый глава рода, властные полномочия которого основываются на личном авторитете «лучшего среди равных».

ПРОТОНОРМЫ (МОНОНОРМЫ) – правила, регламентирующие поведение членов первобытного общества. В основу протонорм были положены неразличаемые по сути моральные, религиозные, собственно правовые установки.

 

2.2. Причины происхождения государства

 

2.3.Теории происхождения государства

 

1) Теологическая: государство есть результат Божественного творения. Власть государя (выступающего в качестве представителя Бога на земле) носит священный, незыблемый характер. Государь в своей деятельности руководствуется высшим, божественным законом и, соответственно, несет ответственность только перед Богом. В отношении подданных действуют законы земные, издаваемые от имени государя и обеспечиваемые механизмом государственного принуждения.

Представители теории: св. Августин, Ф. Аквинский;

2) Патриархальная: государство возникает в результате разрастания семейного союза. Отношения подданных с государем в таком государстве строятся по аналогии отношения отца семейства с детьми.

Представители теории: Фильмер, Н.К.Михайловский;

3) Договорная: государство возникает в результате заключения всеми людьми специального соглашения – общественного договора, в соответствии с которым они делегируют часть своих естественных прав и свобод вновь создаваемому органу (государству), обязующемуся использовать полученные полномочия для защиты интересов членов сообщества.

Представители теории: Т. Гоббс, Дж. Локк, Ж.-Ж. Руссо;

4) Марксистская (классовая): государство возникает в результате появления частной собственности, возникновения классов и проявления антогонистических классовых противоречий. Государство (в рамках данной теории) выступает в качестве органа классового господства, угнетения одного класса другим.

Представители теории: К. Маркс, В. И. Ленин;

5) Теория насилия: государство возникает как в результате внешнего, так и внутреннего насилия. Теория внешнего насилия предполагает завоевание более развитым в техническом отношении либо более агрессивным народом менее развитого (агрессивного). Теория внутреннего насилия связывает возникновение государства с дифференциацией («расслоением») социальной организации и насильственным подчинением более сильными членами сообщества слабых.

Представители теории: Е. Дюринг, Л. Гумплович, К. Каутский.

 

Тема 3. Сущность и типология государства

ТИП ГОСУДАРСТВА – рассматриваемые в единстве наиболее общие черты различных государств, образующие систему их важнейших свойств и критериев, порождаемых соответствующей исторической эпохой.

 

МОНИСТИЧЕСКИЙ ПОДХОД К ТИПОЛОГИИ ГОСУДАРСТВА – научный подход, в рамках которого типологизация государств осуществляется по единственному критерию. К примеру, по типу общественно-экономической формации, по форме правления, по форме политического режима и т. д.

ОБЩЕСТВЕННО-ЭКОНОМИЧЕСКАЯ ФОРМАЦИЯ – это социальная система, базирующаяся на том или ином способе производства материальных благ и его основе – форме собственности. Владение собственностью является определяющим критерием для осуществления властных полномочий и рассматривается как основная причина классового расслоения общества.

ПЛЮРАЛИСТИЧЕСКИЙ ПОДХОД К ТИПОЛОГИИ ГОСУДАРСТВА – научный подход, в рамках которого типологизация государств осуществляется по нескольким взаимосвязанным критериям. Примером плюралистического подхода является цивилизационный. Представители этого подход при отнесении государства к той или иной цивилизации берут за основу несколько критериев: общность языка, религии, культурно-исторических традиций, географическое расположение и т. д.

ЦИВИЛИЗАЦИОННЫЙ ПОДХОД К ТИПОЛОГИИ ГОСУДАРСТВА ориентирован на познание особенностей государственного развития через все формы деятельности человека: политическую, социальную, экономическую, культурную, духовную, рассматриваемые в неразрывном единстве и взаимосвязи. Причем в рамках этого подхода тип государства определяется не столько материальными (экономическими), сколько идеально-духовными, культурными факторами. В частности, по мнению одного из наиболее известных представителей данного направления А. Дж. Тойнби, «культурный элемент представляет собой душу, кровь, лимфу, сущность цивилизации; в сравнении с ним экономические и, тем более, политические критерии кажутся искусственными, несущественными, заурядными созданиями природы и движущих сил цивилизации».