3. Культура античного полиса и становление первых форм теоретической науки

Предпосылкой возникновения научных знаний многие исследователи истории науки считают миф. Миф – не только сказание, предание или легенда, он еще и способ ориентации человека в мире, это особый тип мышления. В результате его «строятся» мифопоэтические модели мира, в которых четко прослеживается, что человек еще не выделил себя из окружающей среды – природной и социальной, а логическое мышление не было еще отделено от эмоциональной сферы.

Следующая предпосылка формирования первых форм теоретических знании связана с тем культурным переворотом, который произошел в Древней Греции в VIII–VI вв. до н.э. В отличие от Востока, где бурно развивалась техника счета для практических, хозяйственных нужд, в Греции начала формироваться «наука доказывающая».

Представления древних греков о мире, его возникновении, развитии и строении получили название натурфилософских. Натурфилософией (философией природы) называют преимущественно философски-умозрительное истолкование природы, рассматриваемой в целостности, и опирающееся на некоторые естественнонаучные понятия. Необходимо отметить, что некоторые из этих идей востребованы и сегодняшним естествознанием.

Особенности греческого мышления, которое было рациональным, теоретическим, что в данном случае равносильно созерцательному, наложили отпечаток на формирование знаний в этот период. Основная деятельность мыслителя состояла в созерцании и осмыслении созерцаемого.

К началу 4 в. до н.э. было представлено Гиппократом Хиосским первое в истории человечества изложение основ геометрии, базирующейся на методе математической индукции. Достаточно полно была изучена окружность, позже стала развиваться геометрия объемных тел – стереометрия.

Важнейшей вехой на пути создания математики, как теоретической науки была пифагорейская школа. Ею была создана картина мира, которая хотя и включала мифологические элементы, но по основным своим компонентам была уже философско-рациональным образом мироздания. В основе этой картины лежал принцип: началом всего является число. Числовые отношения – ключ к пониманию мироустройства. Задачей становилось изучение чисел и их отношений не просто как моделей тех или иных практических ситуаций, а самих по себе, безотносительно к практическому применению, что создавало особые предпосылки для возникновения теоретического уровня математики.

Именно эта установка характеризует переход от чисто эмпирического познания количественных отношений к теоретическому исследованию, которое, оперируя абстракциями и создавая на основе ранее полученных абстракций новые, осуществляет прорыв к новым формам опыта, открывая неизвестные ранее веши, их свойства и отношения. Первичные идеальные объекты, так и их отношения (соответственно смыслы основных терминов языка и правила оперирования с ними), выводились непосредственно из практики и лишь затем внутри созданной системы знания (языка) формировались новые идеальные объекты, то теперь познание делает следующий шаг, исходные идеальные объекты черпаются уже не из практики, а заимствуются из ранее сложившихся систем знания (языка) и применяются в качестве строительного материала при формировании новых знаний.

Переход к научному знанию связывают с Древней Грецией, когда в ней возникла геометрия как теоретическая система, которая нашла свое выражение в аксиоматической теории Евклида в книге «Начала».

Платон любые определения и понятия отнес к особому виду бытия – идеям. Для Платона научные знания – это знание общих закономерностей, а задачей научного познания является сведение менее общих понятий к более общим. Самым общим началом у Платона была идея. Главная наука у Платона – диалектика, которая являлась методом нахождения общего во многом: искусство делить предметы на роды, а внутри них на виды.

Аристотель как и все предшествующие философы античности продолжил отыскание прежде всего общего в мире, подчеркивая, что именно в этом цель науки. Он полагал, что процесс постижения общего должен сроиться на восприятии единичных явлений и вещей. Он подверг критике изолированную от опыта теоретичность Платона. Наука должна изучать все многообразие реального мира.

Аристотель создал систему знаний о мире, наиболее адекватную сознанию своих современ-ников. Сюда вошли знания из области физики, этики, логики, зоологии, философии и т.д. Согласно Аристотелю, истинным бытием обладает не идея, не число, а конкретная единичная вещь, представляющая сочетание материи и формы. Материя – это то, из чего возникает вещь, ее материал. Но чтобы стать вещью материя должна принять форму. Для него не существует движения помимо вещи. На основании этого он выводит четыре вида движения: возникновение и уничтожение; рост и уменьшение; качественные изменения; перемещение. Виды движения не сводимы друг к другу и друг из друга не выводимы. Но между ними существует некоторая иерархия, где первое движение – перемещение.

Велика его заслуга и в создании логики. Он впервые представил приемы рассуждений как целостное образование и сделал их предметом научного исследования.

Чувственное восприятие и память составляли у Аристотеля основу опыта. Важным методом при этом являются классификации, упорядочивающие многообразие впечатлений. Затем идет обобщение с помощью категорий. Знания как итог познания у Аристотеля должны отличаться: 1) доказательностью, в связи с этим всеобщностью и необходимостью, 2) способностью находить причины, 3) сочетанием в них единства и подчинения.