Глава 17. Про сумнів Всякий вдивляється в те, що перед ним; я ж вдивляюся в себе

Люди створюють собі перебільшене поняття про своїх достоїнствах — у основі його лежить безоглядна любов до себе. Зрозуміло, не слідує і принижувати себе, бо вирок має бути справедливий, Монтень помічає за собою схильність зменшувати істинну цінність того, що належить йому і, навпаки, перебільшувати цінність усього чужого. Його спокушають державний устрій і устої далеких народів. Латинь при усіх її достоїнствах вселяє йому більшу повагу, ніж вона того заслуговує. Успішно впоравшись з якою-небудь справою, він приписує це швидше удачі, ніж власному умінню. Тому і серед висловлювань древніх про людину він більш охоче за усе приймає самі непримиренні вважаючи, що призначення філософії — викривати людську зарозумілість і марнославство. Самого себе вважає він особою посередньою, і єдина його відмінність від інших полягає у тому, що він ясно бачить усі свої недоліки і не придумує для них виправдань. Монтень заздрить тим, хто здатний радіти справі рук своїх, бо власні писання викликають у нього тільки досаду. Французька мова у нього шорстка і недбала, а латинь, якій він колись володів досконало, втратила колишній блиск. Будь-яка розповідь стає під його пером сухим і тьмяним — немає в нім уміння веселити або підстібати уяву. Рівним образом не задовольняє його і власна зовнішність, адже краса являє собою велику силу, що допомагає в спілкуванні між людьми. Арістотель пише, що індійці і ефіопи, вибираючи царів, завжди звертали увагу на ріст і красу, — і вони були абсолютно праві, бо високий, могутній вождь вселяє підданим благоговіння, а ворогів устрашає. Не задоволений Монтень і своїми душевними якостями, докоряючи себе передусім за лінощі і ваговитість. Навіть ті риси його вдачі, які не можна назвати поганими, в це століття абсолютно даремні: поступливість і поступливість назвуть слабкістю і легкодухістю чесність і сумлінність визнають безглуздою педантичністю і забобоном. Втім, є деякі переваги в зіпсованому часі, коли благається без особливих зусиль стать втіленням доброчесності : хто не убив батька і не грабував церков, та вже людина порядна і відмінно чесний. Поряд з древніми Монтень здається собі пігмеєм, але в порівнянні з людьми свого віку він готовий визнати за собою якості незвичайні і рідкісні, бо ніколи не поступився б переконаннями своїми заради успіху і живить люту ненависть до новомодної доброчесності удаваності. У спілкуванні з можновладцями він вважає за краще бути надокучливим і нескромним, ніж підлесником і облудником, оскільки не має гнучкого розуму щоб виляти при поставленому прямо питанні, а пам'ять у нього занадто слабка, щоб утримати спотворену істину, — словом, це можна назвати хоробрістю від слабкості. Він уміє обстоювати певні погляди, але абсолютно не здатний їх вибирати — адже завжди знаходиться безліч аргументів на користь всякої думки. Та все ж змінювати свої думки він не любить, оскільки в протилежних судженнях відшукує такі ж слабкі місця. А цінує він себе за те, в чому інші ніколи не признаються, оскільки нікому не хочеться уславитися безглуздим, судження його про себе обыденны і старі як світ. Всякий чекає похвали за жвавість і швидкість розуму, але Монтень вважає за краще, щоб його хвалили за суворість думок і устоїв.

Книга III Глава 13. Про досвід Немає нічого більшого прекрасного і гідного схвалення, чим належним чином добре виконати своє людське призначення

Немає природнішого прагнення, ніж спрага опанувати знання. І коли бракує здатності мислити, людина звертається до досвіду. Але нескінченні різноманітність і мінливість речей. Наприклад, у Франції законів більше, ніж у всьому іншому світі проте привело це лише до того, що нескінченно розширилися можливості для свавілля, — краще б взагалі не мати законів, чим такий їх достаток. І навіть французька мова, так зручний в усіх інших випадках життя, стає темним і незрозумілим в договорах чи заповітах. Взагалі від безлічі тлумачень істина як би роздрібнюється і розсіюється. Наймудріші закони встановлює природа, і їй слід довіритися простим чином — по суті, немає нічого кращого за незнання і небажання знать. Прийнятніше добре розуміти себе, ніж Цицерона. У житті Цезаря не знайдеться стільки повчальних прикладів, скільки в нашій власній. Аполлон, бог знання і світла, накреслив на фронтоні свого храму заклик «Пізнай самого себе» — і це самий усеосяжний рада, яку він міг дати людям. Вивчаючи себе, Монтень навчився досить добре розуміти інших людей, і друзі його часто вражалися тому, що він розуміє їх життєві обставини куди краще, ніж вони самі. Але мало знайдеться людей, здатних вислухати правду про себе не образившись і не образившись. Монтеня іноді запитували, до якої діяльності він відчуває себе придатним, і він щиро відповідав, що не придатний ні до чого. І навіть радів цьому, оскільки не умів робити нічого, що могло б перетворити його у раба іншої людини. Проте Монтень зумів би висловити своєму панові правду про нього самому і змалювати його вдачу, всіляко спростовувавши підлесників. Бо володарів нескінченно псує сволота, що оточує їх, — навіть Олександр, великий государ і мислитель, був абсолютно беззахисний перед лестощами. Так само і для здоров'я тілесного досвід Монтеня надзвичайно корисний, оскільки з'являється в чистому, не зіпсованому медичними хитрощами вигляді. Тиберій абсолютно справедливо стверджував, що після двадцяти років кожен повинен розуміти, що для його шкідливо і що корисно, і, внаслідок цього, обходитися без лікарів. Хворого наслідує дотримуватися звичайного способу життя і своєї звичної їжі — різкі зміни завжди тяжкі. Треба зважати на свої бажання і схильності, інакше одну біду припаде лікувати за допомогою іншої. Якщо пити тільки джерельну воду, якщо позбавити себе руху, повітря світла, то чи коштує життя такої ціни? Люди схильні вважати, що корисним буває тільки неприємне, і усе, що не обтяжливо, здається ним підозрілим. Але організм сам приймає потрібне рішення. В молодості Монтень любив гострі приправи і соуси, коли ж вони стали шкодити шлунку, негайно ж їх розлюбив. Досвід учить, що люди гублять себе нетерпінням, між тим у хвороб є строго певна доля, і їм теж дається деякий термін. Монтень цілком згоден з Крантором, що не слід ні безрозсудно чинити опір хворобі ні безвільно піддаватися їй, — нехай вона наслідує природну течію залежно від властивостей своїх і людських. А розум завжди прийде на допомогу : так Монтеню він вселяє, що камені в нирках — це усього лише данина старості, бо усім органам вже прийшов час слабшати і псуватися. По суті, Монтеня кара, що осягнула, дуже м'яка — це воістину батьківське покарання. Прийшла вона пізно і мучить в тому віці, який сам по собі безплідний. Є в цій хворобі і ще одно перевага — тут ні про що гадати не доводиться, тоді як інші недуги дошкуляють тривогами і хвилюванням із-за неясності причин. Нехай великий камінь терзає і розриває тканини бруньок, нехай витікає помалу з кров'ю і сечею життя, як непотрібні і навіть шкідливі нечистоти, — при цьому можна випробовувати щось на зразок приємного почуття. Не треба боятися страждань, інакше доведеться страждати від самої боязні. При думці про смерть головна розрада полягає в тому, що явище це природне і справедливе, — хто сміє вимагати для себе милості в цьому відношенні? У усьому слід брати приклад з Сократа, який умів незворушно переносити голод, бідність неслухняність дітей, злісна вдача дружини, а під кінець прийняв наклеп, пригноблення, темницю, окови і отрута.

3). Серед італійських гуманістів Відродження виділяється Томмазо Кампанелла. У своєму "Місті Сонця" він виклав погляди на справедливе облаштування людського суспільства, систему виховання і освіти в нім. Основний комплекс соціальних ідей в "Місті Сонця" : повна відсутність приватної власності, загальна обов'язкова праця, громадська організація виробництва і розподілу, економічна і політична рівність громадян, їх трудове виховання.Кампанелла не довіряє виховання дітей батькам, оскільки вони погано їх виховують, "на загибель державі". Виховання, як вважає Кампанелла, - це найперша основа добробуту держави, і виховувати дітей повинна тільки держава і ручатися за його надійність може тільки вихователь і ніхто інший.

Відразу після народження діти передаються на піклування призначених державою вихователів і виховательок : "...і тут разом з іншими дітьми вони займаються, граючи, азбукою, розглядають картини, бігають, гуляють і борються; займаються по зображеннях історією і мовами .

До 7 років діти вивчають рідну мову, азбуку, займаються гімнастикою, бігом, метанням диска і іншими вправами і іграми, які розвивають їх тіло. "При цьому до сьомого року вони ходять завжди босоніж і з непокритою головою. Одночасно з цим їх водять в майстерні до шевців, пекарів, ковалів, столярів, живописців і т. д. для з'ясування схильностей кожного" .

З 7 до 10 років діти. У теорії виховання Кампанелла звертає увагу на обов'язкову участь дітей в суспільно-корисній праці. Ідеї Кампанеллы про суспільно-корисну працю були не лише прогресивними і передовими в епоху відродження, але залишилися актуальними і до теперішнього часу. Праця - це не лише необхідність, він виступає як велика перетворююча сила, що кардинально змінює людину. У зв'язку з цим ідеї Кампанеллы про трудове виховання не забуті, а, навпроти, доповнюються нинішньою педагогікою з урахуванням особливостей сучасного періоду розвитку

З ненавистю говорить Кампанелла про пригноблювачів, які загрузли в розпусті й неробстві. В " Місті Сонця " він показує, як це неробство і лінива зманіженість призводять до втрати людської подоби, вказує на всю фальшивість " благородного походження " , оманливу знатність роду ". Власники Неаполя і всієї країни тримають величезну кількість людей у рабстві і жебрацькому стані. Такі поряд ки, вказує Кампанелла, ведуть до падіння землеробства, ремесла і військової справи. Замість цього несправедливого устрою Кампанелла пропонує новий, заснований на соціалістичних принципах устрій.

Розповідь побудована у стилі, звичайному для утопічних творів: мандрівник під час своїх пригод потрапляє в невідому країну, де і знаходить здійсненими суспільні порядки, які уявляються йому бездоганними.

Місто Сонця Кампанелли за своїм зовнішнім виглядом нагадує італійське місто-державу, оточену стінами і розташовану на одному пагорбі. Навколо міста лежать його володіння - контадо середньовічного італійського міста. Як і в кожному італійському місті , в його центрі - простора площа, а на ній - храм. Ще одна спільність з італійським середньовічним містом - наявність войовничих сусідів сонячного міста, чотирьох держав, розміщених на тому ж острові.

Кампанелла вважав, що порядки, встановлені ним в " Місті Сонця ", найкраще відповідають природі людини. Він був переконаний, що згідно з природнім правом, все є спільним. Як приклад природньої спільності Кампанелла приводив бджіл. На його думку, багатство і бідність - це найбільші недоліки людства. Вони створюють найбільші негаразди, а община робить всіх одночасно і багатими і бідними, багатими - тому що в них є все, бідними - тому що в них немає ніякої власності. Мистецтва і роботи розподіляються між усіма. Через те, що працюють всі, а до того ж праця полегшується технічними вдосконаленнями " кожному доводиться працювати не більше чотирьох годин на добу ". Решта часу витрачається на розвиток розумових і тілесних здібностей. При такому ставленні до праці кожен сприймає свою професію як найпочеснішу. Той, хто знає якомога більше ремесел заслуговує на більшу повагу, тому всі прагнуть оволодіти якомога більшою кількістю професій.

Наперекір християнській моралі у державі Кампанелли існує рівність чоловіка й жінки. Жінки вчаться й працюють ак само, як чоловіки, вони навіть проходять військову підготовку, щоб при необхідності брати участь у захисті держави разом з чоловіками. Разом з тим умови праці жінок в Місті Сонця істотно полегшені у порувнянні з умовами праці чоловіків. Кампанелла добре пам'ятав жінок, яких бачив у дитинстві, юності, зокрема свою матір, яка через тяжку роботу стала старою вже в тридцять років, тому жінкам в " Місті Сонця " він відводить легшу роботу, яка не вимагає тяжкої фізичної праці ( наприклад прядіння, шитво, виготовлення ліків і одягу, стрижка бороди і волосся ).

Гармонічний розвиток соляріїв, здорова праця, відпочинок ведуть до того, що мешканці Міста Сонця здорові, гарні і сильні. Цьому сприяють також використання вимог гігієни і вживання якісної їжі. Тому солярії живуть деякі до ста, а деякі до двохсот років.

Велике значення приділяє Кампанелла дітонародженню. Він відкидає поняття шлюбу, замість того він пропонує систему, в якій начальники й начальниці Міста Сонця підбирали б чоловіків і жінок , які підходять одне одному для народження в них якнайкращих дітей: " Від напруженої розумової діяльності слабка їхня ( мудреців ) життєва снага й мозок їхній не витворює сили, бо вони постійно загдиблені в якісь роздуми і через те приводять на світ хирляве потомство.Цому солярії намагаються рішуче завадити, отже, цих мудреців зводять з жінками жвавими, діяльними і гарними. А чоловіків невгамовних, метких, рухливих і запальних - з жінками повними і лагідної вдачі." Тим самим раціональним принципам підкорене в Місті Сонця і виховання дітей. Загальному невігластву народу в сучасному для нього суспільстві Кампанелла протиставляе піклування держави про освіту. Навчання проводиться під час прогулянок, коли діти роздивляються малюнки на мурах міста, на яких зображене каміння, мінерали і метали, моря й ріки, всі види дерев і трав, риб і птахів, математичних фігур та куточків землі тощо. Всі ці малюнки супроводжуються пояснювальними написами. Розгдядаючи ці малюнки, діти вчаться, граючись. Згодом всі діти беруться за вивчення сладніших наук: математики, медецини тощо. Солярії піклуються також і про фізичний розвиток дітей : " Вони займаються гімнастикою, бігом, метанням диска та іншими вправами та іграми, що всебічно розвивають їх тіло." Для виявлення нахилів дітей до тієї чи іншої справи їх гуртом водять в майстерні де працюють різні ремісники - чоботарі, пекарі, ковалі, живописці тощо. Так з самого початку вже відомо, чим буде займатись кожен солярій, коли стане дорослим.

Виключне значення надають солярії землеробству . У призначені дні , всі вони, залишивши в місті тільки небагатьох, виходять за мури Міста Сонця щоб працювати на полях.Вони йдуть на цю роботу, як на свято, співаючи пісень і виставляючи знамена. Роблять всю роботу ( сіють, жнуть,полють, збирають хліб і знімають виноград ) вони дуже швидко не тільки тому, що працюють нвтхненно і всі разом, а ще й тому, що мають чудо-машини, які їм допомагають:"Вони користуються гарбами, обладнаними вітрилами, які можуть рухатися і проти вітру, а коли немає вітру, то дякуючи вміло побудованій колісній системі, віз тягне всього одна тварина." Уже в ХVI ст. в мозку Кампанелли зароджується прототип сучасного трактора