Методические рекомендации к темам семинарских занятий по «Истории мировых цивилизаций» для студентов заочной формы обучения что такое теория цивилизаций

С начала 1990-х гг. в отечественной науке возрос интерес к теоретико-познавательному исследованию и использованию категории «цивилизация (цивилизации)». Постепенно сложился комплекс представлений, концепций, который позволяет говорить не просто об изучении отдельных цивилизаций в сравнительно-историческом аспекте, а о новом для отечественной науки методологическом подходе и о возникновении направления исторических исследований — цивилизациологии.

Цивилизационный подход позволяет рассматривать исторический процесс в динамике, учитывая и факторы объективного социально-экономического уровня развития общества, и факторы личности, и особенности этнической ментальности, и состояние общественного сознания. Это, прежде всего, деятельностный подход, который вместе с тем не исключает и изучение институций. Цивилизационный подход в изучении истории выступает достаточно емким, способен обеспечить эвристический эффект. Цивилизационный подход позволяет системно подойти к изучению общества, а также служит выявлению структур разной сложности в политической сфере, и, прежде всего, - государства как социально-творческого исторического фактора.

Изучение цивилизаций неразрывно связано с антропологическим подходом, поскольку проблемы мировосприятия, миропонимания, мировоззрения (всего того, что вкладывается в понятие — ментальность); стереотипы этнического и социального восприятия, оказывают значительное влияние на фундаментальные нравственные ценности, связаны с сохранением национальной идентичности. Ранее полностью доминировавший в отечественной науке формационный подход оперировал такими понятиями как экономический базис и надстройка - общественные отношения, однако он упрощал процесс взаимодействия различных сфер общественного развития и, прежде всего, полностью игнорировал нематериальные, идеалистические аспекты развития общества.

Существуют различные определения «цивилизации». Однако в этом разнообразии определились два направления: первое определяет понятие «цивилизация» ориентируясь на формы и уровень развития культуры; второе исходит из основополагающей роли развития социума. Наконец, все большее число историков сходится в настоящее время во мнении, что цивилизация это социокультурный феномен исторического развития.

Таким образом, цивилизационный подход лежит в основе современной парадигмы исторической науки. «Дробление» современной научной истории на множество частных, часто узко специальных вопросов, направлений, все большая специализированность исследований сделала необходимой появление интегративной категории «цивилизация», позволяющей историческому исследованию выйти на новый уровень, отличный от частных специальных исследований или национальных историй, показать многовариантность и отсутствие линейности развития отдельных регионов.

Цивилизационная теория - это система основных идей в области исследования цивилизаций. В теории цивилизаций факты и гипотезы связаны в целостность. Теоретическое представление о цивилизациях имеет значение метода — то есть способа достижения определенной исследовательской цели. Теория цивилизаций (цивилизацилогия — наука о цивилизациях) предполагает исследование, изучение способов использования категории «цивилизация» как основной и первоначальной категории исторического знания, из которой исходят все остальные понятия и категории .

Изучение теории цивилизаций предполагает, прежде всего, различение термина «цивилизация» и категории «цивилизация». Термин цивилизация и глагол цивилизовать появились в эпоху Просвещения, в XVIII в., во Франции и Англии. Одним из первых использовал глагол цивилизовать Ф. Вольтер. Во Франции в XVIII в. цивилизованность означала прежде всего просвещенность, и вежливость, религиозную терпимость. В Англии долгое время отдавали предпочтение понятию цивилизованность, не принимая при этом термина цивилизация. В Германии с термином цивилизация изначально связывали языковое многообразие, считая, что именно язык формирует национальное мировосприятие, а следовательно и цивилизацию. Национальная культура таким образом, отождествлялась германской наукой XVIII в. с цивилизацией.

В XIX в. цивилизованными все чаще признавались лишь европейские народы, что было связано с процессом колониальных захватов, когда народы колонизуемых территорий рассматривались как варварские, которым цивилизация (европейские империи) несет блага технического прогресса и европейского социального устройства. Однако, в том же XIX в. значительно возрос объем знаний о истории Древнего Востока, и цивилизации Древнего Египта, Месопотамии, Китая или Индии оказались не менее значительны для истории человечества чем греко-римская и германо-романская. Поэтому уже в XIX в. появились первые работы, посвященные теории цивилизаций, но сама эта теория в ее основных идеях, направлениях и концепциях складывалась постепенно. Одним из первых обратился к проблеме цивилизаций Н.Я. Данилевский, который, не будучи историком-профессионалом, стал первым отечественным представителем цивилизационной теории. Изучение взглядов Н.Я. Данилевского и развитие теории культурно-исторических типов- одна из существенных задач лекционного курса, семинарских занятий и самостоятельной работы студентов.

В период между двумя мировыми войнами теория цивилизаций благодаря трудам О. Шпенглера и А. Тойнби окончательно оформилась как наука, как часть теории истории. Сущность взглядов Тойнби состояла в признании всех существовавших и существующих цивилизаций эквивалентными и неповторимыми феноменами развития человечества. О. Шпенглер стал создателем «морфологии культуры», и его понимание цивилизации как результата развития культуры и ее отрицания стал важным шагом в формировании теоретических представлений о ходе исторического процесса.

Изучение развития цивилизационной теории в XX-начале XXI вв. составляет основную проблематику дисциплины «Теория цивилизаций». Первоначально очень немногочисленная группа историков, считавшая необходимым концептуализировать всемирно- исторический процесс, сумела постепенно создать достаточно активное сообщество историков-профессионалов, которые, не отрицая значения и необходимости заниматься частными темами, национальными историями, сумели возродить интерес части исследователей к масштабным вопросам прошлого, общей истории человечества как единого глобального феномена, к всемирной истории.

Еще в 1960-х гг. исследователями выделены два типа цивилизаций — техногенный (западный) и психогенный. На протяжении длительного времени техногенный тип развития цивилизаций признавался не только доминирующим в историческом развитии, но и по сути эталонным. В последние десятилетия категория цивилизация вновь привлекла внимание специалистов по теории истории и оказалась одним из основных предметов методологических исследований. Все чаще возникают проблемы связанные с глобализацией, что в науке вызывает интерес к глобальным и универсальным историям. Возникло и изучается понятие «цивилизационная революция», «цивилизационный переход», которые относятся прежде всего к глобальным историям и событиям. Одним из первых осознал значение цивилизационного перехода К. Ясперс. Ясперс ввел в науку понятие «осевого времени», с которым современные исследователи связывают одну из цивилизационных революций. Особый интерес представляет современное развитие цивилизаций (цивилизаций), поскольку позволяет изучить особенности эволюции истории человечества в процессе происходящей в настоящее время цивилизационной революции — информационной, формирующей новую коммуникативную среду и новый социокультурный порядок.

Таким образом теория цивилизаций - это часть методологии истории, составляющая основу преподавания истории в высшей школе и одно из основных направлений изучения истории в целом. Это не единственная методология истории, но именно в ее категориях наиболее последовательно возможно реализовать концепты исторической антропологии, новой локальной истории и регионалистики, истории международных отношений, межэтнической проблематики историей повседневности, биографики и интеллектуальной истории. Именно цивилизациология открывает широкие возможности для междисциплинарных исследований. включая социологию, политологию, право.