Глава IX. Без названия

■

Стена ecu, Богородице Дево, Рос. сийстей стране явилася ecu чест­ными иконами, изливая чудеса в бранех и осеняя благодатною помо-щию Твоею христолюбивых воинов. Под державным бо покровом Твоея благости Российская страна сози-дашася, и врата адова не одолеша Православныя Церкве Христовы. Сего ради припадающе к честней иконе Твоей Державней, радостно вопием Ти сице: Радуйся, Россий­ским страны покров и утверждение. Акафист Пресвятой Владычице нашей Богородице явления ради Ее иконы «Державной», икос 10

Вместо заключения

«Если Господь не созиждет дома, напрасно трудятся строящие его; если Господь не охранит города, напрасно бодрствует страж».

Пс. CXXVI, 1

«Итак слушайте, цари, и разумейте, научитесь, судьи концов земли! Вни­майте, обладатели множества и гордящиеся пред народами! От Господа дана вам держава, и сила — от Вышнего, Который исследует ваши дела и испытает наме­рения. Ибо вы, будучи служителями Его царства, не судили справедливо, не со­блюдали закона и не поступали по воле Божией. Страшно и скоро Он явится вам, — и строг суд над начальствующими, ибо меньший заслуживает помилования, а сильные сильно будут истязаны. Господь всех не убоится лица и не устрашится величия, ибо Он сотворил и малого и великого и одинаково промышляет о всех; но начальствующим предстоит строгое испытание».

Прем. VI, 1-8

«Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены».

Рим. XIII, 1

186

«В наше время многие народы мало знают отношения государства к Цар­еву Божию. Им не нравится старинное построение государства на основе благо­говения и Закона Божия; они думают гораздо лучше воздвигнуть здание человеческого общества в новом вкусе на песке народных мнений, поддерживать его бурею бесконечных распрей. Их новые построения никогда не достраивают­ся каждый дом угрожает падением, часто действительно рушится...»

Свт. Филарет, митрополит Московский

«Дайте нам свободу защищать веру: ибо, совершая дело Церкви, мы в то же время тем самым совершаем дело вашего царства и вашего спасения. Если вы хо­тите сохранить мирное обладание вашим царством, предохраните Церковь от на­падок еретиков и права Христа защитят ваше царство».

Свт. Лев Великий, папа Римский

«Правильный, законный союз Церкви с государством, есть сила и благо для государства...»

Св. прав. Иоанн Кронштадтский

;

,

		Примечания и комментарии

1. Конкордат — от латинского слова concordare, что значит согласовывать Этим словом сейчас обычно называются соглашения, заключенные между Рищ. ской церковью и различными государствами.

2. Цицерон. Диалоги о государстве — о законах. М., 1994. С. 9—10.

3. Публичное право (jus publicum) — совокупность правовых норм, опре­деляющих взаимоотношения между государством и гражданином, а также и меж­ду гражданами, когда эти взаимоотношения имеют значение для государства в целом. «Публичное право касается положения дел общественных, а частное пра­во пользы отдельных лиц. Публичное право нормирует священнодействия, обя­занности жрецов, чиновников» (Ульпиан).

4. См. Свт. Филарет Московский. Слова и речи. Т. 3.1877. С. 204.

5. Свт. Иоанн Златоуст. Собрание поучений. Т.1. 1993. С. 401—405. ^

6. Свт. Иоанн Златоуст. Четвертая беседа на Второе послание апостолй Павла к Солунянам.

«Есть у нас и другая, более насущная нужда молиться за императоров, а также за всякий род власти и за Римское государство. Мы знаем, что предстоящая всему миру величайшая катастрофа и самый конец мира, грозящий страшными бедствиями, отодвигается римской властью. Мы не хотим испытать этой катаст­рофы и этого конца, и потому, когда молимся об их отсрочке, тем самым содей­ствуем продлению жизни Римского государства». (Тертуллиан. Апология. Отцыи учители Церкви IIIвека. Т. 1. М., 1996. С. 357-358.)

В начале XX века, отмечая глубокий кризис государственности во всем мире, русский философ Е. Н. Трубецкой писал: «На наших глазах апокалептй-ческое видение зверя, выходящего из бездны, облекается в плоть и кровь; гос­подствующая в современной жизни тенденция выражается именно в превращении человеческого общежития в усовершенствованного зверя, попй-рающего всякий закон Божеский и человеческий; к этому результату ведут го­ловокружительные успехи современной техники, с одной стороны, и столь Же головокружительно быстрое падение человека и человечества, с другой сторонЫ' Звериное начало утверждает себя как безусловное начало поведения, котороМУ

188

должно быть подчинено все в человеческой жизни. В особенности современное государство, с его аморализмом, с его стремлением использовать всю культуру ^ак средство для осуществления животных целей коллективного эгоизма, явля-еТ собою как бы конкретное воплощение начала зверочеловечества» (Трубецкой р. Н. Избранное. М., 1994. С. 257-258).

7. Тертуллиан. Апология. Творения. Ч. 1. СПб., 1847. С. 68—69.

8. Чичерин Б. Опыты по истории русского права. М., 1859. С. 368—369.

9. Новый энциклопедический словарь*. Т. 14. С. 524.

Е. Н. Трубецкой дает следующее определение: «...Государство есть союз людей, властвующий самостоятельно и исключительно в пределах определенной территории». Соответственно с этим определением в понятие государства входят следующие три элемента: 1) власть, обладающая указанными признаками само­стоятельности и исключительности; 2) совокупность лиц, подчиненных этой вла­сти: народ; 3) территория (Энциклопедия права. Киев, 1901. С. 260).

10. Краткая философская энциклопедия. М., 1994. С. 112.

11. Блюнчли И. К. Общее государственное право. СПб, 1895. С. 51.

Цицерон в своих Диалогах о государстве дает такое определение или точ­нее характеристику государства: «Итак, государство есть достояние народа, а на­род не любое соединение людей, собранных вместе каким бы то ни было образом, а соединение многих людей, связанных между собою согласием в вопросах права и общностью интересов» (С. 20).

12. Ильин И. А. Родина и мы. Смоленск, 1995. С. 329.

13. Там же.

14. Там же. С. 331.

15. Свт. Филарет, митрополит Московский и Коломенский. Творения. М., 1994. С. 312-313.

16. Победоносцев К. П. Великая ложь нашего времени. М., 1993. С. 220.

17. Там же. С. 205.

18. Соловьев Вл. О христианском единстве. М., 1994. С. 144.

19. Н. Н. Алексеев говорит о идее царебожества — идее отождествления Царя с богом, свойственной древним монархиям Востока. В основе этой идеи ле­жало особое миросозерцание, исходящее из аксиомы, что все земное бытие соот­ветствует бытию небесному и что каждое явление этого мира, начиная с самого малого и кончая величайшим, нужно считать отражением небесных процессов. На признании этой аксиомы, нашедшей наиболее выпуклую формулировку у ас-сиро-вавилонян, покоились вся их философия, астрология и магия. Согласно

* Далее НЭС, первая арабская цифра указывает том, а вторая — страница, г

189

такому взгляду земной царь являлся как бы инкарнацией (копией) божества, зем­ным богом (Путь, № 6. 1927. С. 660).

20. Архонты — высшие должностные лица в Афинах со времени упразднен ния царской власти в 1068 г. до Р. X. Избирались сначала пожизненно, потом на 10 лет, а потом — на год. Должности архонтов произошли от постепенного отня­тия у царя отдельных сторон его власти. Архонт полемарх получил военную власть. Архонт эпоним — судебно-административную. У архонта царя (базилев-са) оставлено было жречество.

21. Карташев А. В. Воссоздание Святой Руси. М., 1991. С. 83.

22. В Католической церкви государь, в принципе, наместник церкви в земных делах, ею судимый и даже смещаемый за неудачное правление. По като­лическому учению папа имеет верховную власть над всем миром, ибо он в лице князя апостолов, апостола Петра, унаследовал от Спасителя всю принадлежащую Ему власть. Императоры и короли могут иметь от него лишь владения на ленном праве как вассалы и потому подчинены папе не только в духовных делах, но и в светских. Государственная власть получает свое оправдание и освящение только лишь в качестве исполнительницы велений церкви. Светская власть в случае не­исполнения требований церкви может быть передана папой другому лицу, и под­данные могут быть освобождены от присяги на верность. В связи с вышеизложенным заслуживает внимания следующее замечание Ю. Ф. Самарина: «В католицизме господствовала та мысль, что церковь, предписывая своим чле­нам их обязанности, вытекающие из общих нравственных начал христианства, отвечает в то же время за строгое их исполнение и в случае нужды прибегает к принудительным мерам: ибо всякое неотомщенное нарушение Божественных за­конов падает как упрек на церковь. Поэтому она добивалась мирской власти. Влияние ее на жизнь было чисто внешнее и выражалось законами, предписания­ми, полагавшими пределы внешнему проявлению личного произвола.

Православная Церковь иначе понимает свое призвание. Она полагает его не в том, чтобы волею-неволею заставить своих членов выполнять Божественные законы, но в том, чтобы воспитать внутри самого человека чувство духовной люб­ви, заставить его понимать и ненавидеть зло, так, чтобы самый закон потерял для него характер внешнего препятствия и проник всю его жизнь, как свободно им принятое плодотворное начало.

Такая высокая цель, разумеется, достигается не внешними средствами, не принуждением, не мирскою властью. Этой власти и не искала наша Церковь, только духовное орудие, слово могло служить ее духовному влиянию» (Самарин Ю. Ф. Избранные произведения. М., 1996. С. 163).

23. «Атеизм — есть отрицание существования личного Бога» (НЭС, 4,202). Но был ли таким отрицанием государственный атеизм в СССР? В связи с этим во­просов представляет интерес наблюдение архиепископа Иоанна (Шаховского):

190

аВ научных и иных публикациях, во всех странах мира, принято, если речь идет о gore единобожия, монотеизма — всегда писать слово Бог — с большой буквы, в от-лцчие от слова бог политеизма, многобожия. Но в Советском Союзе, даже при пе-оеиздании классиков русской литературы (писавших, конечно, слово Бог всегда с большой буквы, когда речь шла о Боге единобожия), всюду вытравляется заглавная буква великого этого слова. Откройте любое, советского издания, классическое произведение русской литературы — Державина, Пушкина, Гоголя, Толстого, До­стоевского, Лескова — во всех книгах (кроме нескольких, дозволенных специаль­но, изданий Московской Патриархии), всюду вы увидите, что инквизиторская рука прошлась по страницам русской литературы и всюду вытравила большую букву в ^ове Бог...

Но смотрите еще до чего доходит Госиздат. Вот "Письма Ф. М. Достоев­ского кжене", с предисловием и примечаниями Н. Ф. Бельчикова, под общей ре­дакцией В. Ф. Переверзева. В предисловии к изданию писем Достоевского утверждается, что, несмотря на новую орфографию, эти письма печатаются "с со­блюдением пунктуации подлинника и особенности написания слов". Однако, несмотря на такое утверждение, "особенности написания" с заглавной буквы со­хранены в письмах верующего человека Достоевского, только в таких словах, как "Лицей", "Князь", "Мамаша", но не в слове Бог. Это слово требует специально­го умаления в СССР...

Где же причина столь нервного и ненаучного отношения Государственно­го издательства к простым словам?! Очевидно, слово Бог власти СССР не счита­ют простым словом; и потому всякое слово Бог, до которого они добираются, они калечат — и у Достоевского, и у Толстого, и у Пушкина, и у Лермонтова, и всюду. Конечно, это есть скрытая вера в Бога. Несомненно, это уже вера, но — не любя­щая, а ненавидящая. Атеистический коммунизм по-своему верит в Бога, боясь его и ненавидя. С простыми словами никто не борется. Слово Бог для воинству­ющих атеистов не просто слово, а огненное, опасное. Оно жжет, оно прожигает заскорузлую совесть... В Священном же Писании, во 2 главе Послания апостола Иакова, так выражена эта истина, о которой я говорю: И бесы веруют и трепещут. Духов злых Бо^жие бытие не радует, а жжет, мучает своим небесным Светом». (Архиепископ Иоанн Сан-Францисский (Шаховской). Избранное. Петрозаводск. !992. С. 442-443.) •

24. См. П. Нечаев. Практическое руководство для священнослужителей. сПб, 1895. С. 28.

25. Святые отцы о соотношении церковной и государственной властей, священства и царства:

Свт. Василий Великий: «Государям должно защищать постановления Ь (Правило 79).

191

I

Свт. Иоанн Златоуст: «Священство настолько превосходит царство, сколько дух превосходит тело. Царь управляет телом, а священник — первым, по-этому царь преклоняет главу перед десницею священника. Когда нужно умолить небо о помощи, то царь обращается к священнику, а не священник к царю. Сле­довательно, власть священника выше царской» (Слово о священстве).

Свт. Иоанн Златоуст: «Светский начальник — наш сотрудник и помощ-ник; на то он и послан Богом. В двояком отношении он достоин нашего уваже­ния — и как Богом посланный, и как поставленный к одному с нами делу. Божий бо слуга есть, отмститель во гневе злое творящему... Начальник исполняет Божий закон. Какая тебе нужда, если он и сам того не знает. Довольно того, что так уч. редил Господь. Итак, начальник, наказывает ли он или награждает, Божий есть слуга, ибо защищает добродетель и гонит порок. А кто и страхом и почестями предрасполагает людей, чтобы они способнее были принять Слово Учения, тот справедливо называется Божиим слугой» (Беседа на Поел, к Рим.).

Свт. Иоанн Златоуст: «Христос ввел Свои законы не для ниспровержения общего государственного устройства, а для исправления и улучшения его. Хри­стианин повинуется государственной власти, ибо она — Божия слуга. Разве на­чальник страшен для ревнующего о добродетели?» (Беседа на Поел, к Рим.).

Свт. Григорий Богослов: «И между нашими законами есть один закон, -закон похвальный и прекрасно поставленный Духом, Который дал Свои законы, сличив возможное и наилучшее. По сему закону как рабы должны быть послуш­ны господам (Еф. VI, 5), жены — мужьям, Церковь — Господу, ученики — пасты­рям и учителям, так и все, обязанные давать дань, — повиноваться всем властям предержащим не токмо за гнев, но и за совесть (Рим. XIII, 5, 6)» (Слово 17).

Свт. Григорий Богослов: «Закон Христов подчинил вас (владык земных) нашей власти и нашему суду, ибо и мы владычествуем, и наша власть даже выше вашей. В самом деле, разве дух должен преклоняться перед материей, небесное перед земным?» (Слово 17).

Свт. Лев I Великий: «Хотя церковная мягкость удовлетворяется пригово­ром духовным и избегает жестоких наказаний, однако ей приходят на помощь за­коны христианских государей». (Послание императору византийскому Льву Г).

Свт. Амвросий Медиоланский (в ответ императору, повелевшему отобрать у него храм и передать арианам): «Ни мне непозволительно отдавать его, ни тебе, император, принимать; ты не имеешь никакого права вторгаться в частный дом; думаешь ли, что можно отнять дом Божий? Говорят: императору все позволитель­но, все ему принадлежит;-отвечаю: не превозносись, не думай, что имеешь какое-либо право на то, что — Божие. Не надмевайся, но если хочешь дольше царствовать, будь покорен Богу».

Преп. Иоанн Дамаскин: «Не свойственно благочестивым царям ниспро­вергать церковные постановления. Не императорам Христос дал власть связывать

192

И разрешать, но Апостолам и их преемникам — пастырям и учителям... Не дело императоров устанавливать законы для Церкви. Что говорит Божественный Апо­стол? "И овых убо положи Бог в Церкви первее Апостолов, второе пророков, тре-тие учителей..." (1 Кор. XII, 28) для устроения Церкви. Не сказал: императоров. Дело императоров... государственное благоустройство; церковное же устройство — дело пастырей и учителей» (2 Слово против порицающих святые иконы).

Преп. Иоанн Дамаскин: «Господь сказал: "Воздадите убо кесарево кесаре-вИ; и Божия Богови". Мы повинуемся тебе, император, в житейских делах (т. е. в делах века сего)... в церковной же области имеем пастырей, глаголавших нам сло-в0 и установивших церковное законоположение. Я не признаю императора, тира-нически восхищающего священство; я убежден, что не императорскими законами устрояется Церковь, а отеческими преданиями» (2 Слово против пори­цающих святые иконы).

Преп. Ефрем Сирин: «Ибо Божий служитель есть он (начальник. — Авт.), так как чрез него совершается воля Божия над праведными и беззаконными. Ес­ли же зло сделаешь, бойся и не делай; ибо не без цели опоясан мечем» (Толкование на послание к Римлянам).

Блаж. Августин: «Но в доме праведного, живущего верою и находящегося еще в странническом удалении от онаго Небесного Града, и управляющие служат тем, кем по-видимому управляют. Ибо управляют они не из желания господство­вать, а по обязанности заботиться и не из гордого своего начальствованного по­ложения, а из сострадательной предусмотрительности» (О Граде Божием. Кн. 19. Гл. 14).

26. Св. Иоанн Златоуст. Творения. Т. 2. Кн. 1. СПб., 1899. С. 85.

27. Цит. по: Зызыкин М. В. Патриарх Никон. Его государственные и кано­нические идеи. 4.1. Варшава, 1931. С. 244.

28. Цит. по: Тихомиров Л. А. Монархическая государственность. СПб., 1992. С. 152.

29. Цит. по: Курганов Ф. Отношения между церковной и гражданской влас-пью в Византийской империи. Казань, 1880. С. 73.

30. Митрополит Филарет (Дроздов). Слова и речи. Т. 3. М. 1877 г. С. 203.

31. Заслуживают внимания замечания священника Павла Флоренского, ^сказанные им в работе Философия культа: «Освящение власти никак не долж­но быть понимаемо в качестве личной, так сказать, духовной помощи царю или иМператору, в какой он, конечно, нуждается в мере, соответствующей граждан­кой высоте и ответственности его дела... Царское коронование есть именно ос-ВяШение власти, человеческой функции власти, как реальной способности и Стельности человека, и относится оно не к лицу, а к теократическому месту: ! Церкви есть ноуменально царский престол, все равно, занят он или не имеет в Лане конкретно историческом своего представителя; в Церкви по историческим

^еР«овь и государство 193

tf

условиям временно может не быть, и даже никогда не быть царя, но место для ца­ря, "уготованный престол" в ней непременно есть, но если делегированной Ца­рем — Христом власти некому нести на земле, то оно остается непосредственно у Него Самого... В лице царя освящается вообще начало гражданской власти, и по­тому понятно, что во времена наиболее сознательного отношения к теократичес­кой идее это освящение всей власти, всей гражданской организации ознаменовывалось в развернутом виде особыми символическими действиями: согласно византийскому обряду, возведение на должность высших сановников совершалось патриархом, в храме св. Софии, непосредственно после царского помазания. "В прежнее время, — свидетельствует Симеон Солунский, изъясняя смысл царского миропомазания и сообщения царю особой благодати, — то же со­вершалось после царей и над другими сановниками. Ибо после избрания и цар­ского определения, они приводились в церковь, был поставляем пред Святыми Вратами против Престола налой и патриархом совершаемы были молитва и бла­гословение".

Гражданское устройство мыслится как отображение небесной иерархии, Христом возглавляемой, т. е. иначе говоря, дольнее отражает горнее и подража­ет ему и потому пронизывается и живет его энергиями. Следовательно, в доль­нем хотя и есть высшие и низшие, с разными сферами своей деятельности, но нет ничего случайного, пустого, лишенного ноуменального веса: "вся по чину да бывает", а этот чин от вечности начертан на небесах. В теократическом строе всякое место ноуменально и ни одна должность не мыслится как обездоленная причастности к вечному миропорядку. Можно сказать, всякая деятельность, раз только она не выпадает из теократии, есть служение, и при том служение Вечно­му, а не людям и их земным интересам, — всякая должность есть теократический сан. Но, если о низших должностях, о низших ступенях иерархии, надлежало здесь напомнить, что, несмотря на их близость к будничному, они тем не менее органы теократического строя и озолочены небесным светом Солнца мира ум­ного, то, напротив, не мешает, по разумению церковному, напоминать высшим членам иерархии об идеальности их задания и потому о подлежащей воплоще­нию во всей жизни священной идеи их чина. Одним из самых выразительных указаний такого рода... вообще и существенно введенных в систему священной символики, был обряд акакии... Согласно византийскому уставу, при возведении на престол императору вручается мешочек с землей — символ тленности власти и внушаемого смирения, как поясняет тот же блаженный Симеон: этот мешочек называется акакия, т. е. незлобие. Но не только возведение на должности совер­шается молитвенно: вся гражданская организация пронизана символическими действиями, задача которых никакой стороны жизни не оставить вне ориенти­рованности на высшем духовном начале и все связать со всем в единый духов­ный организм».

194

(Священник Павел Флоренский. Философия культа. Цит. по: Regnum 0ernum (Царство вечное). Т. I. Москва—Париж, 1996. С. 194—196.)

32. Канон — церковное правило, имеет смысл как нравственной, так и юридической силы. Это правило веры и жизни христианской. Это правило, нор­ма, регулирующая жизнь церковную, управление и дисциплину Церкви.

33. Цит. по: Тихомиров Л. А. Указ. соч. С. 155.

34. Цит. по: И. Н. Андрушкевич. Доктрина св. императора Юстиниана Ве­ликого о доброй симфонии между священством и государством. Православная Русь. tfo4. 1995. С. 9.

Первая научная классификация государств по формам правления была предложена Аристотелем {Политика. III, 3, 4, 5), который положил в основу ее два принципа — число правителей и характер власти. По числу правителей Ари­стотель различал правление одного, правление меньшинства (немногих) и прав­ление большинства (многих). По характеру власти он различал правильную и неправильную (извращенную) формы правления — в зависимости от того, каким образом осуществляется верховная власть: в интересах ли государства как целого или в интересах органа этой власти.

	Правление одного	Правление немногих	Правление многих
Правильные формы	монархия	аристократия	полития (республика)
Неправильные формы	тирания	олигархия	демократия (охлократия)

Демократия, или народоправство, — это форма государственного устрой­ства, в основе которого лежит отрицание первородного греха и вера в человече­скую непогрешимость. Это по существу идолократия. Провозглашенная задача демократии — создание рая на земле. Христианство никогда не ставило перед собой этой задачи (Вспомним слова Господа: «Нищих всегда имеете с собою» (Мк. XIV, 7). Демократия на словах берется за ее решение, утверждая, что сделает это наилучшим образом, выполняя якобы волю народа. Но при этом старательно не замечается, что человеческое хотение многомятежно, что люди вечно вражду­ют между собой, не обладая совершенной любовью, способной собрать их во еДино стадо с единым Пастырем. Демократия, утверждая плюрализм духовный, Фактически отрицает объективную Истину, т. е. Христа. На Его место она ставит кумир — безблагодатное государство, якобы безгрешное в своих законах, т. н. правовое государство. Поэтому-то демократия и борется с Церковью как с орга-нИзацией, имеющей свои законы, отличные от государственных.

Основанная на вере в непогрешимость человеческой идеи, демократия ис­поведует возгордевшуюся личность, чуждую сознания своей греховности, лич-н°сть, фактически отвратившуюся от Бога, от любви, хотя на словах, может быть, * Ратующую за веру.

195

Демократия — это та форма общежития, где отношения между людьми строятся на интересе, а не на любви. Демократия — это разделение и с этой точки зрения она наиболее соответствует времени, когда иссякает любовь мно­гих, преумножается грех и пропадает желание противостоять ему.

35. Карташев А. В. Воссоздание Святой Руси. М., 1991. С. 75.

36. Цит. по: Зызыкин М. В. Патриарх Никон. Варшава, 1931. С. 89.

37. Эаозерский Н. О церковной власти. Сергиев Посад, 1894. С. 303—304. Следует отметить, что некоторые византийские императоры хотели стать

«епископами внешних дел Церкви», при этом они обычно опирались на поддерж­ку той части епископата, которая позволяла себе прибегать к суду монарха по делам церковным. Желая видеть светскую власть слугой Церкви, эта часть епископата не особенно заботилась о том, что граница между церковным и государственным ино­гда становилась незаметной. В этой связи интерес представляет высказывание Фео-дора Вальсамона, известного толкователя канонов: «Император и Патриарх обла­дают званием учителей ради силы святого помазания, потому что отсюда происходит власть верующих государей учить христианский народ и воскурять фи­миам, подобно священникам» (см. Тихомиров Л. А. Указ. соч. С. 154).

38. «Гражданские законы определяют буквально так: христианин тот, кто верует, что едино есть Божество, в равной власти, Отца и Сына и Святаго Духа; а кто мыслит вопреки сказанному — еретик» (Властарь М. Алфавитная синтагма. М., 1996. С. 34).

39. Догмат — греческое слово, производное от глагола думать, полагать, верить, обозначает собою мысль, вполне утвердившуюся в человеческом созна­нии, ставшую твердым убеждением человека. Догматы Церкви — это те богоот-кровенные истины, которые определены и исповедуются общим голосом Вселенской Церкви и должны быть соблюдаемы всяким христианином.

40. Донатисты — раскольники IV — начала V веков, последователи Дона­та, епископа Нумидийского. Считали, что действительность таинств зависит от нравственного поведения совершителя, от его личной веры. Лица, крещенные грешным духовенством, в особенности теми священнослужителями, которые во время диоклетиановых гонений уступили мучителям и принесли вынужденную жертву кумирам, признавались донатистами за язычников. От них требовалось крещение заново. Проповедовали полное отделение Церкви от государства.

41. Цит. по: Курганов Ф. Отношения между церковной и гражданской влас­тью в Византийской империи. Казань, 1880. С. 39—40.

42. Монофелитство — дальнейшее развитие ереси монофизитов. Сложи­лось в VII веке в результате попытки государственного компромисса между ПрЗ' вославием и монофизитством. Сторонники монофелитской ереси утверждали, что Иисус Христос обладал двумя природами, но одной волей и «энергией»' Осуждены на VI Вселенском Соборе (680—681 гг.).

196

43. Деяния Вселенских Соборов. Т. 6. Казань, 1908. С. 254.

44. Византийские церковно-законодательные акты, подписанные иерар­хами и императорами или их представителями, имели церковный авторитет в си­лу подписей епископов; государственная же власть, скрепляя подписью эти акты, придавала им статус гражданских законов, обязательных для подданных.

45. Одной из основ Римского государства являлась римская государствен­ная религия, построенная на принципах многобожия. Рим всегда считал необхо­димым иметь для своего благополучия богов-покровителей и чествовать их определенным образом. Забота по снисканию покровительства богов признава­лась основой государственной деятельности, и потому Римское государство усердно исполняло все обязательства по отношению к ним и умилостивляло их жертвами. Оно всегда испрашивало благословения и согласия богов на все пред­приятия. Выходило, как будто, что многое зависело от жрецов, ибо всеми дейст­виями распоряжалась религия. Но в действительности римская религия была служебным орудием в руках государства в достижении им своих государственных целей. Римская государственная религия не имела смысла без Римского государ­ства. Она росла и развивалась в зависимости от государства. Она не имела без го­сударства той самостоятельной жизни, задачи, отличающей ее от задачи государства, которую имеет христианская религия. Римская государственная ре­лигия имела задачей оберегать материальные интересы государства. Каждый бог заведывал какой-либо стороной земной человеческой и государственной жизни; обращения к богам заключали только просьбы о материальных благах, но нравст­венной стороны жизни и деятельности человека римские боги не касались. Ни­кто из богов не предписывал и не внушал нравственных правил. Попечение о нравственности лежало на семье и государстве. При таком разграничении обя­занностей у римской государственной религии не могло быть никаких разногла­сий с государством.

Управление делами религии не отделялось от управления делами госу­дарства, интересам которого служила религия. Оно было в ведении и распоря­жении государственных властей как составная часть государственного Управления. Право законодательства в делах религии принадлежало тем же вла­стям, как и государственное законодательство. Государственный закон регули­ровал вместе с государственными и религиозные дела. Фактически государство смотрело на религию как на государственное учреждение и считало себя вправе е>о распоряжаться.

46. «Римляне созданы для господства, и им само благоразумие велит умно­жать свое достояние, увеличивать богатства, расширять границы» (Цицерон).

«В своей экспансии Рим не только и даже не столько противостоял всей бес­конечности земель и стран, сколько как бы взаимодействовал и сливался с ними,

197

втягивал их в себя, обнаруживал подведомственность и их самих и их богов богам и праву Рима» (Г. Кнабе).

47. Среди истоков культа римских императоров, их личного обожествле­ния далеко не последнее место занимала правовая слабость и необеспеченность императорской власти. В традициях Рима и римского народа не было прочного основания для высшей единоличной власти. Вспомним слова Цицерона: «Госу­дарство есть достояние народа». При таком устроении национального миросозер­цания властные полномочия императоров могли быть переданы им народом, правда, без условий и без срока. Однако эта уступка совершалась без потери дате-лем своих прав. Имело место нечто вроде политического beneficiuma, с правом народа потребовать его назад. И эта угроза была особенно реальной в отношении той части народа, которая составляла войско. Императорская власть была, в сущ­ности, управительной, но не верховной, не самодержавной. В этих условиях лич­ное обожествление императоров составляло особый политический заменитель правовой слабости власти. Понятно, как дорожили они этой идеей и каким опас­ным казалось им христианством, признававшие всю власть их, но отрицавшее то, что было важно для прочности этой власти.

48. Культ цезарей стал в некотором отношении во главе римской религии, принял принудительный характер. «Все жители обязаны были принимать в нем участие, так как все наслаждались римским миром и жили под покровительст­вом империи». (См. Буасье. Римская религия от Августа до Антонинов. М., 1878. С. 125).

49. Нравственность была долгом гражданина, а не делом угождения богу. Mores patrum — совокупность правил, которых должен был держаться гражданин в отношении к богам, семье, обществу и государству. Отступление от них вызы­вало гнев богов, но не потому, что это было грехом в смысле нарушения нравст­венного закона, а потому что было нарушением правил общежития, освященного покровительством богов. Глава семьи обязан был следить за соблюдением этих правил членами семьи и отвечал за это перед государством, его ведению подлежа­ли не только семейные, но и политические и религиозные поступки членов се­мьи. Глава государства был блюстителем нравов народа.

50. Тихомиров Л. А. Монархическая государственность. С. 136—137.

51. «Сколько именно было гоне«1.и на христиан до времени Константина Великого, с цифровой точностью определить трудно. Некоторые древние истори­ки (Сульпиций Север), а за ними иногда и новые, любили придерживаться круг­лой цифры: десять, насчитывали десять гонений до Константина. (При чем десять казней египетских принимались за предъизображение гонений на христиан.) Но такая цифра гонений не отличается строгой точностью. Число это с одной сторо­ны мало; собственно говоря гонения не прекращались во все время II и III века^ Если они прекращались в одном месте, за то в это же время начинались в другом;

198

даже в самые счастливые времена для христиан встречались мученики. Дело в том, что при распадении порядка и дисциплины в Римской империи в это время, иногда достаточно было простой вспышки народной ненависти против христиан или нерасположения к ним проконсула, чтобы гонение на христиан возникло в том или другом городе, в той или другой провинции. С другой стороны указанное число гонений слишком велико, если примем за масштаб при исчислении гоне­ний ничто иное, как самое важное: число таких языческих царствований, на ко­торые попадают юридикоадминистративные меры, направленные к подавлению христианства, в которые появились прямые указы против христиан. Таких царст­вований было немного, а с этим немного и самих указов против христиан, как по­казывают исторические документы. Правда, есть известие очень древнее, принадлежащее писателю начала IV века Лактанцию, — известие, которым удос­товеряется, что указов против христиан было издано до его времени "множест­во", и что эти указы собраны были в царствование Каракалы (в начале III века) знаменитым римским юристом Домицием Ульпианом, для практического их упо­требления правителями, собраны в книге: De officio proconsulis (Лактанция. Бо­жеств, наставления. Кн. V, гл. 11. Wieseler. Die Christenverfolgungen der Casaren. S. 11. 28. Gutersloh. 1878.). Но этот сборник Ульпиана, к сожалению, не дошел до нас...» (Лебедев А. П. Эпоха гонений на христиан. М., 1994. С. 34—35.)

52. Цит. по: Болотов В. В. Лекции nolicmopuu древней Церкви. Т. 2. М., 1994. С. 69.

53. Эдикт Деция (декабрь 249 г. или январь 250 г.) впервые предписывал повсеместные гонения на тех, кто не почитал римских богов. Преследование вме­нялось в обязанность правительствам провинций. Все, проживавшие на террито­рии империи, должны были на глазах специальной комиссии из пяти назначенных правительством лиц, принести жертвоприношение. Тем, кто это сделал, выдавались специальные «удостоверения».

54. Императором Валерианом (253—260 гг.) были изданы два эдикта, со­ставившие юридическую основу гонений на христиан. Первый эдикт (257 г.) под страхом смертной казни запрещал христианам собираться для богослужений и посещать места погребений. Второй эдикт (258 г.) повелевал казнить епископов, пресвитеров и диаконов, оказавшихся твердыми в исповедании веры. Высокопо­ставленных лиц, если они окажутся христианами, предписывалось лишать рим­ского гражданства, имущества и предавать казни, а простых лиц подвергали конфискации имущества и обращали в колонов (полурабов). Христиане, состо­явшие на императорской службе, также лишались имущества и ссылались в двор-Цовые имения на каторжный труд.

Приведем свидетельство священномученика Киприана Карфагенского: *Ибо здесь ходит много разных и переменных слухов, но вернейшие из них сле-%оцще: Валериан предписал сенату, чтобы епископов, пресвитеров и диаконов

199

немедля забирать под стражу; у сенаторов же, почетных людей и всадников римских, сверх лишения достоинств отбирать еще имущества и, если они и по­сле сего остаются непоколебимы в христианстве, отсекать им головы; благород­ных женщин по лишении имущества ссылать; у придворных же, которые или прежде исповедали, или теперь исповедают Христа, описывать имущество и ссылать в оковах в кесаревы имения» (Священномученик Киприан Карфаген­ский. К Сукцессу о возвращении послов из Рима с известием о гонении. Отцы и учи­тели Церкви IIIвека. Т. 2. М., 1996. С. 380).

55. Указ Галла (251—252), изданный в связи с эпидемией чумы, обязывал всех совершить жертвоприношение Аполлону. Христиане, отказывавшиеся от жертвоприношений, подвергались мучениям и ссылкам.

56. Лебедев А. П. Эпоха гонений на христиан. М., 1994. С. 147.

57. Бердяев Н. А. Царство Божие и царство кесаря. Путь. № 1,1925. С. 34.

58. Евсевий Памфил. Церковная история. М., 1993. С. 333.

Евсевий Памфил писал, что после победы над Максенцием Константин Великий и Ликиний (соправитель), «почитая Бога дарователем всех низпослан-ных им благ, единодушно издали закон, для христиан совершенно превосходный» (С. 334). Текст этого закона до нас не дошел.

59. Однако первым эдиктом в пользу христиан стал эдикт императора Га-лерия (30 апреля 311 г.), т. е. указ того, кто, по мнению историков, явился винов­ником Диоклетиановых гонений. Этим эдиктом христианам разрешалось оставаться христианами, строить дома для своих собраний, не нарушая только общественного порядка. Но переход из язычества в христианство по-прежнему был запрещен.

Указанный эдикт был опубликован менее чем за месяц до смерти импера­тора Галерия, который умирал в страшных мучениях от язв, покрывших его тело.

60. Следует отметить, что в VI веке широкой популярностью среди римских юристов пользовались сочинения Павла и Ульпиана, составивших своды, которые как бы подвели итог деятельности юристов классической эпохи. Ульпиан известен также тем, что составил сборник эдиктов, выпущенных против христиан.

61. Известны также Кодексы Грегориана и Гермогениана, представляющие собой частные сборники законов, которые были приняты римскими императора­ми (от Адриана до Валентиниана). Эти Кодексы вместе с Кодексом Феодосия во­шли в состав Кодекса Юстиниана.

62. Обычное право — совокупность неписанных правил поведения (обы­чаев), сложившихся в обществе в результате их неоднократного традиционного применения и санкционированных государством.

63. Монофизитство (или евтихианство) — ересь, обязанная своим проис­хождением Евтихию, архимандриту Константинопольскому, который в противо­положность несторианскому разделению в Лице Иисуса Христа Божества #

200

человечества, учил, что человеческое естество в Иисусе Христе было совершенно поглощено Божеством, и потому в Нем следует признать только одну природу Бо­жественную.

64. Леонтьев К. Н. Избранное. М., 1993. С. 24.

65. Юстиниан назначил в 528 г. комиссию из десяти членов, которой было поручено составить сборник имевшихся императорских постановлений. Причем все устаревшие, излишние и противоречивые постановления должны были быть опушены или изменены. Через четырнадцати месяцев этот Кодекс был обнародо­ван как общий для империи закон. При этом было запрещено употреблять в су­дах прежние компиляции и ссылаться на указы, изданные до публикации Кодекса. Но одновременно Юстиниан предписал пользовать при судебных реше­ниях как Кодексом, так и сочинениями классических юристов. При реализации этого предписания очень скоро выявились противоречия. Для разрешения этих противоречий законодательным путем были составлены инструкции Quinquaginta decisions. После составления Дигест и Институций Юстиниан поручил комиссии из пяти человек под председательством юриста Трибониана составить новую ре­дакцию Кодекса.

66. Со времен Феодосия II законы, изданные в одной половине империи, должны были получать силу в другой половине только после их специального подтверждения императором этой половины (429 г.).

67. При написании Дигест были использованы более 2000 книг, написан­ных 39 авторами, из которых трое принадлежали еще республиканскому периоду. Однако основную часть компиляций составили сочинения Ульпиана и Павла.

Работу по составлению Дигест, начатую в 530 г., провела комиссия из шестнадцати членов под председательством Трибониана. Комиссии было предо­ставлено право вносить необходимые изменения в тексты юристов, чтобы избе­жать противоречий. Эти внесенные Трибонианом изменения и добавления отражают эволюцию римских юридических воззрений под влиянием права раз­личных народов, вошедших в состав Восточной Римской империи, и, что особен­но важно, под влиянием христианства.

Заслуживает внимания запрет императора Юстиниана составлять ком­ментарии к официальному сборнику. Разрешалось только краткое изложение со­держания отдельных титулов с указанием соответствующих мест в других титулах, а также переводы Дигест на греческий язык.

68. Из Конституции от 16 декабря 533 г. известно, что до 533 г. студенты в Течение трех первых лет обучения изучали Институции и лишь на последнем го-ДУ приступали к чтению императорских Конституций.

69. Большая часть Новелл была опубликована на греческом языке. Однако 8 Первом из указанных сборников дается латинское извлечение из Новем. Во вто-р°м сборнике первоначально изданные на греческом языке Новеллы приведены

201

в латинском переводе. В третьем сборнике латинские Новеллы изложены в гре­ческом переводе.

70. Удальцова 3. В. Византийская культура. М. 1988. С. 35.

71. Цит. по: Нечаев П. Практическое руководство для священнослужителей. СПб., 1895. С. 27.

72. Манихейство — еретическое учение, возникшее в начале III века. В от­личие от гностицизма в нем отсутствовали идеи иудейского религиозного учения и греческой философии. Представляло собой смесь христианского учения и ре­лигии Зороастра. Создатель ереси некто Манес, персидский маг. Учение дуализ­ма. В лице Манеса, в соответствии с этой ересью, явился в мир обещанный Иисусом Христом Дух Утешитель — Параклит. Манихеи проповедовали строгий аскетизм, удаление от брака, запрещали употребление вина, мяса, запрещали срывать растения и убивать животных.

73. Павликиане — ересь, возникшая во второй половине VII века. Учение павликиан — смесь гностико-манихейских воззрений с неправильно понятым учением апостола Павла. Они признавали Небесного Отца, открывшегося в хри­стианстве, и демиурга, или миродержателя, Бога ветхозаветного. Грех первого че­ловека, по их учению, был только в неповиновении демиургу. Воплощение Сына Божия, утверждали они, было кажущимся. Отвергалось православное учение о Пресвятой Богородице, отрицались таинства, крестное знамение, иконы.

74. Византийское право. НЭС 10, 504.

Интересен ответ папы: «Твой грубый ум воина вполне достаточен для уп­равления государством, но он не достаточен для дел духовных; подобно тому, как первосвященник не имеет право вмешиваться в дворцовые дела, ты не должен вторгаться в дела Церкви. Каждый из нас да останется при том призвании, кото­рое определил ему Господь» (Там же.)

В своем письме императору папа Григорий II пишет: «Догматы дело не ца­рей, но архиереев, так как мы имеем ум Христов (2 Кор. II, 14—17). Иное дело — понимание церковных постановлений и иное — разумение в мирских делах» (см. Деяния Вселенских Соборов. С. IV. СПб, 1996. С. 328).

75. Цит. по: Зызыкин М. В. Патриарх Никон. Варшава, 1931. С. 80.

76. Земледельческий закон представляет собой свод юридических норм, регулирующих жизнь сельских общин. Это компиляция, основанная на соче­тании обычного эллинистического и варварского права с нормами римско-византийского законодательства. В ряде положений данного закона видны следы славянского общинного права и общинного землевладения.

77. — Цит. по: Сюзюмов М. Я. «Василики» как источник для внутренней ис­тории Византии. «Византийский временник». Т. 14. М., 1958. С. 72.

202

78. См. Вернадский Г. В. Византийские учения о власти царя и патриар­ха. Сборник статей, посвященных памяти Н. П. Кондакова. Прага, 1926. С. 150-152.

79. Немаловажную роль в отказе императора Льва VI принять Эпанагогу в качестве официального законодательного сборника сыграл отказ церковной иерархии поддержать желание императора вступить в четвертый брак.

80. Существует мнение, что первоначальный текст данного Номоканона был составлен в конце VI века (Zachariae von Lingenthal К. Е. Die griechischen tfomokanones. SPb, 1877. С. 9—10.), однако автором одной из его обработок XI ве­ка и автором предисловия к ней признается патриарх Фотий.

81. Великий эконом заведовал церковным имуществом. Номофилакс сле­дил за соблюдением законов.

82. Тихомиров Л. А. Монархическая государственность. СПб., 1992. С. 162-163.

83. Макарий (Булгаков), митрополит Московский и Коломенский. Исто­рия Русской Церкви. Кн. I. M., 1994. С. 258-259.

84. Леонтьев К. Избранное. М., 1993. С. 27-28, 34-35.

85. Ильин И. А. Для русских. Избранное. Смоленск. 1995. С. 414.

86. Летописи донесли до нас, как св. Владимир переживал в своей совести нравственную антиномию государственного права и личного всепрощения. На вопрос: «Се умножешася разбойницы, почто не казниши их?» Он ответил: «Бо­юсь греха». Известно нам и то, как кротко принял св. Владимир совет Церкви — «Ты поставлен еси от Бога на казнь злым, а добрым на милование. Достоит ти каз-нити разбойники, но со испытом».

Н. М. Карамзин дал такую характеристику деяниям великого князя: «Вла­димир, приняв веру Спасителя, освятился ею в сердце своем и стал иным челове­ком. Быв в язычестве мстителем свирепым, гнусным сластолюбцем, воином кровожадным и — что всего ужаснее — братоубийцею, Владимир, наставленный в человеколюбивых правилах Христианства, боялся уже проливать кровь самих злодеев и врагов отечества. Главное право его на вечную славу и благодарность потомства состоит конечно в том, что он поставил россиян на путь истинной Веры; но имя Великого принадлежит ему и задела Государственные. Сей Князь, похитив Единовластие, благоразумным и счастливым для народа правлением за­гадил вину свою; выслал многих опасных Варягов из России, но употребил в ея пользу достоинства некоторых, отличив их и саном и властию; смирил бунты сво­их Данников, отражал набеги хищных соседов, победил сильного Мечислава и Равный храбростью народ Ятважский, разширил пределы Государства на Западе; мУЖеством дружины своей утвердил венец на слабой главе Восточных Импера-т°Ров; старался просветить Россию; населил пустыни; основал новые города;

203

любил советоваться с мудрыми Боярами о полезных уставах земских; завел учи­лища и призывал из Греции не только Иереев, но и художников; наконец бьщ нежным отцом народа бедного». (Дух Карамзина или избранные мысли и чувствовав ния сего писателя. Ч. 2. М., 1827. С. 20-21.)

87. Под покровительством Церкви находились также больницы, гостини­цы, странноприимные дома и поэтому дела, связанные с этими учреждениями также подлежали церковному суду. В византийском законодательстве такой нор­мы нет; хотя есть постановления, в соответствии с которыми ведомству еписко­пов были подчинены богоугодные заведения, устроенные под покровом Церкви для содержания больных, престарелых, нищих, для приема странников и т. д.

88. По византийским законам такие дела судились тем начальством, кото­рому был подведомствен ответчик: духовным начальством — если ответчик был духовного звания, светским — если это был мирянин.

89. Митрополит Макарий считает Устав Ярослава как бы продолжением и подробнейшим раскрытием Устава св. Владимира.

90. Церковный дом — иначе архиерейский дом. В первое время после уч­реждения епархий архиерейские дома имели важное значение. Они являлись цер-ковно-административными учреждениями; к ним были приписаны вотчины, в их распоряжении находилась казна. Нередко заведывали они и решением дел спорных, причем не только лиц духовного сословия, но и светских — по делам прежде всего семейным.

91. Епитимья — (значит запрещение) — церковное наказание согрешив­шему. После IV века епитимьи накладывались епископами или пресвитерами в соответствии с т. н. епитимийными канонами Константинопольского патриарха Иоанна Постника. Его правила состояли из поста, молитв, сухоядения, поклонов и пр. и назначались на различные сроки за преступления против Церкви и веры. В древней Руси эпитимия нередко налагалась в виде отдачи согрешившего под начальство доброго старца в монастырь, на определенный срок.

92. Цит. по: Российское законодательство X—XXвеков. Т. 1. М., 1984. С. 224

93. Там же.

94. Там же. С. 263.

95. В отличие от церковных княжеские суды до половины XI века испыты­вали существенно меньшую потребность в подобных судебниках. Это связано с тем, что в то время были еще крепки древние юридические обычаи, которыми в основном княжеские судьи и руководствовались в своей практике. Кроме того, князья своей властью могли восполнять отсутствие юридических прецедентов.

Следует отметить, что в XI—XIV веках князья нередко вмешивались и в де­ятельность церковных судов, и даже непосредственно в церковное управление. Великие князья, а затем и удельные, «ставили» епископов, «утверждали» избрание

204

.

лгуменов, «дозволяли» открытие новых епархий. Не иначе как с «дозволения» ^язя нередко могло совершаться перенесение святых мощей из одной церкви в другую и даже причтение новоявленных угодников к лику святых и т. д.

96. Цит. по: Российское законодательство X—XXвеков. Т 1. М., 1984. С. 304.

97. Английский путешественник Дж. Флетчер (XVI в.) оставил следующее описание обряда крестного целования. «Церемония происходит в церкви, в то время, как присягающий целует крест, деньги (если о них идет дело) висят под образом; как скоро присягающий поцелует крест пред этим образом ему тотчас отдают деньги». Флетчер прибавляет, что крестное целование считалось делом столь святым, что никто не смел нарушить его или осквернить ложным показа­нием. (См. Ключевский В. О. Сказание иностранцев о московском государстве. Петроград, 1918. С. 138.)

98. Цит. по: Российское законодательствах—XXвеков. Т. 1. М., 1984. С. 305.

99. Там же. С. 338.

100. Там же.

101. Там же. С. 339.

102. Там же. С. 336.

103. Там же.

104. Закон судным людям (иное название — Судебник царя Константина) был известен на Руси уже в XII веке. Его нормы об ограблении церквей и трупов были включены в обработку Устава св. Владимира конца XII — начала XIII веков.

105. Эта точка зрения была, в часности, высказана русским канонистом А. С. Павловым в его труде Первоначальный славяно-русский номоканон, посвященном, главным образом, первому периоду в истории Кормчей книги. Ка­зань, 1869.

106. Кормчие книги в списках представляют собой объемистые фолианты, включающие до 150-200 и более отдельных документов. До нашего времени до­шло почти две сотни славянских списков Кормчих.

107. Законодательный процесс в тот период протекал обычно в следую­щем порядке. Законодательная инициатива (почин) редко исходила от Бояр­ской думы. Текущие дела вносились в думу начальниками приказов, каждым по своему ведомству. Что не могло быть доложено ни из какого приказа, что не входило в текущее делопроизводство, то вносил в думу сам государь. Ему же принадлежал почин в важнейших делах внешней политики и внутреннего госу­дарственного строя. Государь часто сам председательствовал, «сидел с бояры о Делах»; иногда он приказывал боярам «без себя сидеть» об известном деле. Если бояре, заседая без государя, по данному им полномочию находили возможным Решать законодательный вопрос, то их приговор получал силу закона, не восхо-Дя к государю на утверждение.

205

Предварительный указ государя, ставивший тот или иной законодатель­ный вопрос на очередь, и боярский приговор — таковы два необходимые момен­та законодательного процесса. Они обозначены в формуле «государь указал и бояре приговорили». Третий момент — утверждение приговора бояр отсутство­вавшим государем — представляется случайностью.

В особо важных случаях обычный состав думы расширялся и в нее входил глава русской церковной иерархии. Глава церковной иерархии (сначала митропо­лит, а затем патриарх) с епископами составлял особый совет, ведавший делами Русской Церкви и называвшийся Освященным Собором. Совместное с Боярской думой действие Освященного Собора вызывалось церковными делами, близко касавшимися интересов государства, или делами государства, соприкасавшими­ся с деятельностью Церкви.

108. С XVI века великокняжеская, а затем царская власть постепенно со­средоточивала в своих руках верховную юрисдикцию в спорах, связанных с зем­лепользованием церковных установлений и населения, жившего на их землях, с освобождением их от областных судов и местной администрации. Большая часть таких дел проходила (с середины XVI в. до середины XVII в.) через особое отде­ление Приказа Большого дворца. При царе Михаиле Федоровиче это отделение встречается в актах с именем Монастырского приказа или Приказа монастыр­ских переносных (аппеляционных) дел.

109. Руга — средства, шедшие на содержание причта в древней России. Она выдавалась деньгами и съестными припасами тем причтам, кои не имели земли и не получали платы за требы.

ПО. Зызыкин М. В. Патриарх Никон. Ч. II. Варшава, 1934. С. 261—262.

111. Зенковский С. Русское старообрядчество. М., 1995. С. 294—295.

Проблема низложения патриарха Никона и суда над ним заинтересовала многих церковных и светских историков. Приводились различные соображения для обоснования разрыва отношений между царем и патриархом. На наш взгляд заслуживает самого пристального внимания мнение М. В. Зызыкина, который писал, что действительным врагом патриарха Никона был не царь, спрашивав­ший у него неоднократно благословения и после низвержения из сана. Против­никами патриарха были бояре, не щадившие в обвинениях Никона и самого ца­ря. Шла борьба «быть ли государству Русскому Святой Русью, возглавляемой Царем, как представителем верховного политического принципа, и Патриархом, как представителем высших нравственных и церковных норм, обязательных для самого государства, или же ему (государству Русскому. — Авт.) быть возглавляе­мым только мирским светским началом, которое может всегда меняться в зави­симости от господствующих в каждый данный момент философских течений.

206

Этот вопрос встал на Руси не тогда, когда Петр занес последний удар над Церко­вью, после своего законодательства о монастырях и о церковной собственности, уничтожением патриаршества, а тогда, когда стояли лицом к лицу две силы: бо­ярство и Никон, боярство достигло того, что из патриаршества, как учреждения, была вынута живая душа... После него (Никона. — Авт.) оставались титулы, фор-щы временно без изменения, но действительно обновляющей силы они не име­ли, и Церковь постепенно переходила на положение государственного учрежде­ния из самодовлеющего, самостоятельного, хотя бы и поддерживаемого государством, союза, каким хотел ее сделать Никон» (Зызыкин М. В. Патриарх

Никон. Ч. III. Варшава, 1938. С. 86).

112. Некоторые исследователи предлагают следующее развитие этой идей.

Величие древнего Рима, мощный рост и обширные размеры его территории, вме­стившие почти все известные тогдашнему миру страны и народы, высокая сте­пень культуры и успехи романизации породили в современниках убеждение в незыблемости созданного порядка. (Рим — вечный город.) Христианство, вос­приняв от языческого Рима идею вечной империи, дало ей следующее развитие: кроме задач политических, новая христианская империя, как отражение Царства Небесного на земле, поставила себе задачи религиозные; вместо одного государя явились два — светский и духовный. Тот и другой связаны органически неразрыв­ными узами; они не исключают, но взаимно дополняют друг друга, будучи оба двумя половинами одного неделимого целого. Так языческий orbis terrarum пре­вратился в tota christianitas. По вопросу о том, кому принадлежит право быть но­сителями светской и духовной власти возникли разногласия. На Западе таковыми считали римского (немецкого) императора и папу, на Востоке — византийского императора и патриарха (точнее Собор Церкви). Однако при этом и та и другая империи (Византийская и Священная Римская) считали себя единой, всемир­ной, исключая возможность существования другой. Раскол политический усугу­бил противоречия церковные, во многом способствовал отпадению латинян от Церкви. До XV века Русь считала себя дщерью Константинопольского патриар­хата, а в византийском императоре видела верховного блюстителя общественной правды.

113. Малинин В. Старец Елеазарова монастыря Филофей и его послания. Киев, 1901. С. 383 и-приложения 45.

114. Путешествие Антиохийского патриарха Макария в Россию в половине Чека. Пер. Муркоса Н. (по рукописи Московского главного архива Мини-черства иностранных дел). Вып. IV. Изд. Московского университета, 1896—1900. С 162.

115. Там же. Вып. III. С. 24.

116. Представляет интерес характеристика, которую дал Петру I Л. А. Тихо­миров, говоря о «Петре Великом как русском человеке»: «В Священном Писании

207

сказано, что Бог отдает людей в жертву "духа лестча", духа погибели, за то, что они "любви к истине не приняли". Вот — при всех частных заблуждениях, — этого-то и не было у русских. Они — наоборот — "приняли любовь к истине", не видели ея, но любили, были уверены, что она есть, и что на свете жить стоит только истиной. Петр был величайшим выразителем русского человека в этой решимости жить только истиной, хотя бы она была "люторская", голландская и какая угодно. Он готов был отречься от всего, в чем не видел истины, и прилепиться к чему угодно, если усматривал в нем истину» (см.Тихомиров Л. А. Монархическая государствен­ность. СПб., 1992. С. 292-293).

117. Прот. Георгий Флоровский. Пути русского богословия. Вильнюс, 1991. С. 82.

118. При оценке реформ Петра I существуют и такие мнения: «...Если бы Русь держалась идей Никона, то многие реформы Петра и его достижения произ­ведены были бы без коренной ломки основ государства Российского». (Зызыкин М. В. Патриарх Никон. Варшава, 1938. С. 283).

119. «Абсолютизм, как по смыслу понятия, так и по смыслу историческо­го факта, означает власть ничем не созданную, ни от чего, кроме самой себя не за­висящую, ничем, кроме самой себя не обусловленную. Абсолютизм, как тенден­ция, фактически может проявляться при всех началах власти, но лишь — по недоразумению или злоупотреблению. По духу же своему, по природе, абсолю­тизм свойственен только демократии, ибо народная воля, ничем кроме самой се­бя не обусловленная, создает власть абсолютную, так что если народ сливается с государством, то и власть последнего становится абсолютной.» (Тихомиров Л. А. Монархическая государственность. СПб., 1992. С. 99).

120. Зызыкин М. В. Патриарх Никон. Варшава. 1938. С. 285.

121. В Правде воли монаршей утверждается, будто бы российские подданные должны были вначале заключить договор между собой, а затем народ «воли своей отрекся и отдал ее монарху». Это толкование русской монархической власти вошло как официальный акт в Полное собрание законов под № 4888 (VII т.).

122. Верховской П. В. Учреждение Духовной коллегии и «Духовный регла­мент»!. 1. Ростов-на-Дону, 1916. С. 126.

123. Карташев А. В. Воссоздание Святой Руси. М., 1991. С. 105.

124. Цит. по: А. В. Карташев. Очерки по истории Русской Церкви. Т. 2. М., 1991. С. 332.

125. Там же. С. 322.

126. Там же. С. 345.

127. Во время своего первого заграничного путешествия (1697—1698 гг)., Петр вел двухчасовую беседу с наследной принцессой Англии Анной, в том числе и на церковные темы. Он обсуждал церковные вопросы с архиеписко­пом Кентерберийским, с другими англиканскими епископами. Архиепископы

208

Кентерберийский и Йоркский назначили для Петра I специальных богосло­вов-консультантов. Известен совет, который был дан русскому царю Вильгель­мом Оранским, на примере Голландии и Англии он посоветовал Петру I сде­латься самому «главой церкви», чтобы располагать всей полнотой монархической власти.

128. Тальберг Н. История Русской Церкви. Т. 2. Джорданвилль, 1959. С. 532-533.

Отметим, что слово «экзарх» значит «уполномоченный патриарха». Одна­ко в данном случае патриарха не было. Митрополита Стефана экзархом назначил царь. Таким образом местоблюстительство митрополита Стефана было экзархи-ей, полномочием, полученным не от архиерейской, а от царской власти.

129. В первое время после возстановления Монастырский приказ нахо­дился в непосредственном ведении государя. С учреждением Сената он был под­чинен ему наравне с прочими приказами, от него получал указы и к нему входил с «доношениями».

130. Живов В. М. Богословие и духовность Русской Православной Церкви. Доклад на II Международной научной церковной конференции, посвященной 1000-летию Крещения Руси. Москва, 11—19 мая 1987 г.

131. Давая общую оценку этому документу, прот. Георгий Флоровский пи­шет: «Смысл "Регламента" очень прост и слишком ясен. Это есть программа Рус­ской Реформации». (Флоровский Г. Пути русского богословия. С. 84).

132. Святитель Филарет (Дроздов) говорил, что задуманную с протестант­ского образца обер-консисторию «Провидение Божие и церковный дух обратили в Святейший Синод». (Цит. по: Прот. Флоровский Г. Пути русского богословия. С. 89).

133. В табели о рангах, введенном в России указом Петра I, должность (чин) обер-прокурора соответствовала лишь 4 классу государственных служащих. 1 классу соответствовали чины канцлера, генерал-фельдмаршала, генерал-адми­рала, 2 классу — действительный тайный советник, генерал-от-кавалерии, гене-рал-от-инфантерии, генерал-от-артиллерии, адмирал, 3 классу — тайный советник, генерал-лейтенант, вице-адмирал. 4 классу кроме обер-прокурора со­ответствовали должности действительного статского советника, генерал-майора, контр-адмирала.

134. В соответствии с духом петровской реформы Церковь должна была Действовать как одно из государственных учреждений по предписаниям верхов­ной власти «под наблюдением и руководством из офицеров, человека добраго и смелаго», как говорится в указе о назначении обер-прокурора от 11 мая 1722 г.

135. Вот что пишет по поводу реформы и нового порядка церковного уп­равления прот. Георгий Флоровский: «Этот фактический "цезаропапизм" никогда не был освоен, принят или признан самим церковным сознанием или совестью,

209

хотя отдельные церковные люди и деятели ему поддавались, нередко даже вдох­новлялись». (Указ. соч. С. 89.)

О реальном отношении епископата к реформам Петра вполне определен­но говорит тот факт, что за первое десятилетие после утверждения Синода боль­шая часть епископов русских побывала в тюрьмах, была расстригаема, бита кнутом и т. п. В истории Константинопольского патриархата после турецкого за­воевания не было ни одного подобного разгрома епископата.

136. Павлов А. С. Курс церковного права. 1892. С. 508.

137. Поселянин Е. Русская Церковь и русские подвижники XVIII века. СПб, 1905. С. 18.

138. Там же.

139. Незадолго до своей смерти Петр I издал указ, в соответствии с кото­рым московские монастыри Чудов, Вознесенский и Новодевичий были предназ­начены для больных, старых и увечных, Перервенский — для школы, Андреевский — для подкинутых младенцев.

140. Артикул воинский — оригинальный памятник русского права, сыграв­ший большую роль в развитии уголовного и процессуального права России. Ар­тикул содержит главным образом нормы уголовного права, но в нем много и сугубо военных правил, а также норм государственного права. Данный документ действовал параллельно с Соборным уложением 1649 года вплоть до создания Сво­да законов Российской империи.

Артикул воинский делится на 24 главы, каждая из которых имеет свое наи­менование. Нумерация статей-артикулов едина для всего закона.

141. Карташев А. В. Очерки по истории Русской Церкви. Т. 2. М., 1991. Ка­бинет состоял из князя Черкасского, канцлера Головкина и Остермана.

142. Цит. по: Зызакин М. В. Патриарх Никон. Его государственные и кано­нические идеи. Варшава, 1938. С. 261—262.

143. Именно в это царствование прекратился бироновский террор.

144. Цит. по: Тальберг Н. История Русской Церкви. Т. 2. С. 567.

145. «Она была очень религиозна, строго блюла все посты и исполняла обряды, часто присутствовала при закладке и освящении церквей и предавалась благочестивым подвигам: подобно древним царевнам и царицам, — вышивала для церквей воздухи, пелены и тесьмы на лампады. Она предпринимала путеше­ствия пешком на богомолье из Москвы к Троице... Не пропуская ни одной служ­бы, она следила за порядком Богослужения и правильностью церковной обстановки... Ее решения в тех вопросах, где была затронута религия, были не­поколебимы» (Богословский М. М. Императрица Елизавета Петровна. Три века. Т. IV. М., 1992. С. 438).

210

Воспоминания современников донесли до нас рассказ о том, что раз заме­тив, что во время службы в придворной церкви ведутся разговоры, императрица издала особый указ, повелевающий надевать на болтунов «какого б чина и досто­инства ни был», «цепи с ящиками, какия обыкновенно бывают в приходских церквах».

146. Костомаров Н. И. Русская история в жизнеописаниях ее главнейших де­ятелей. Кн. 2, М., 1994. С. 787-788.

147. «У Екатерины II был ум не особенно тонкий и глубокий, но гибкий и осторожный, сообразительный. У нее не было никакой выдающейся способнос­ти, одного господствующего таланта, который давил бы все остальные силы, на­рушая равновесие духа. Но у нее был один счастливый дар, производивший наиболее сильное впечатление: памятливость, наблюдательность, догадливость, чутье положения, умение быстро схватывать и обобщать все наличные данные, чтобы вовремя выбрать тон» (В. О. Ключевский).

148. Записки Екатерины II. 1859. С. 165-166.

149. Там же. С. 61.

150. В конце 1773 г. Дидро приехал в Петербург. Он понравился импера­трице Екатерине II живостью ума, ярким, увлекающим красноречием; сила вы­ражений, находимых им без усилий, не давала времени оценить с точностью его мысли. Но вот отзыв о нем Екатерины II, данный ею в письме графу Сегюру, из­вестному писателю: «Я долго и часто с ним разговаривала, но не столько с поль­зою, сколько с любопытством. Если б Я хотела ему верить, то надлежало бы все перевернуть в Моем Государстве, все бы изменить, чтобы дать место его несбы­точным теориям. Замечая впоследствии, что Я не делала тех великих нововведе­ний, которыя он советовал, он изъявил Мне свое удивление с некоторым негодованием. Тогда Я сказала: "г. Дидро (в тексте г. Дидерот)! Я слушала с боль­шим удовольствием все, что внушает вам блистательный ваш ум; но со всеми великими вашими правилами, которые очень хорошо понимаю, сочиняют хо­рошие книги, и делают вздорные дела. Во всех ваших планах о преобразовани­ях вы забываете разницу в наших положениях: вы имеете дело с бумагою, которая очень терпелива; она гладка, уклончива, и не противопоставляет пре­пятствий ни воображению, ни перу вашему, тогда как Я, бедная Императрица, Должна иметь дело с самими людьми, которые раздражительнее и щекотливее бумаги". Я уверена, что после того он сжалился из снисхождения к моему раз-судку, как весьма тесному и простонародному. С этого времени он разсуждал со мною только о литературе, и политика исчезла из наших разговоров» (Вейде-мейер А. Двор и замечательные люди в России во второй половине VIII столетия. 4.1. СПб., 1846. С. 138).

151. Цит. по: Карташев А. В. Очерки по истории Русской Церкви. Т. 2. М., 1991. С. 452.

211

152. По свидетельству А. В. Карташева, обширный церковный «удел» за­нимал около 1/3 всей государственной территории. Архиепископ Филарет (Гуми-левский) писал, что за всеми монастырями и архиерейскими кафедрами (не считая Малороссии и Белоруссии) числилось 910 866 душ. При этом он отмечал, что в XVIII веке «ни покупкою, ни принятием пожертвований не увеличивали числа деревень; но оне росли от того, что слишком берегли церковную собствен­ность; если беднел крестьянин, его наделяли всем нужным, — лошадью, двором и всем прочим. Крестьяне мало работали для кафедр и монастырей, и много име­ли свободы работать для себя» (Цит. по: Тальберг. Указ. соч. Т. 2. С. 599).

153. Основные положения реформы, объявленной манифестом от 26 фев­раля 1764 года:

1. Все архиерейские, монастырские и церковные крестьяне переходили в ведомство и управление Коллегии экономии, и «на каждую душу, вместо всех ар­хиерейских и монастырских пашенных и сенокосных работ, и всякого рода хлеб­ных и других окладов, положить оброку денежного по полтора рубля с души».

2. «Все архиерейские домы, мужские и девичьи монастыри, имевшие за собою до сего времени вотчины», разделить на три класса, определить, сколько монастырей «в тех классах по древним их степеням быть».

3. Из средств Коллегии экономии каждому монастырю определить денеж­ное содержание, соответствующее классу, а остальные доходы отпускать на пен­сии отставным офицерам, на инвалидов, госпитали, богадельни, вдовам и сиротам, словом, на «нища и убога», «на истинную пользу душеспасительную, для которой благочестивые податели награждали Церковь Божию».

154. С древних времен на Руси на лиц, сложивших с себя духовный сан, смотрели во многом враждебно и подвергали их разнообразным ограничениям в правах.

155. См. Российское законодательство X—XX веков. Т. 5. М., 1987. С. 332-334.

156. Архиепископ Серафим (Соболев). Русская идеология. СПб., 1994, С. 51.

157. Полное собрание сочинений прот. Иоанна Ильича Сергеева. Т. 7. СПб., 1897. С. 37.

158. Цит. по: Тальберг Н. История Русской Церкви. Т. П. С. 585.

159. Цит. по: Тальберг Н. Указ. соч. С. 586.

160. Ключевский В. О. Сочинения. М., 1958. Т. 5. С. 205.

161. Георгий Флоровский: священнослужитель, богослов, философ. М., 1995. С. 251.

162. Цит. по: Тальберг Н. История Русской Церкви. Т. 2. С. 725.

163. Там же. С. 725-726.

164. Там же. С. 728.

165. Там же.

212

Есть, однако, свидетельства, что интерес к таинственному, сверхъестест венному коснулся сердца Александра I до Московского пожара 1812 г. Прот. Ге оргий Флоровский приводит в качестве доказательства этого переписк императора со Сперанским и записку Александра I, составленную для сестрь Екатерины Павловны под названием О мистической литературе. Отец Георгш пишет об этой записке: «Он (Александр I) повторяет здесь или пересказывает чу жие советы и чужую программу. Но сразу чувствуется, что он ее уже усвоил, уж втянулся в этот стиль, привык к нему, что у него уже сложились определенны личные вкусы и пристрастия» (Прот. Георгий Флоровский. Пути русского богосло U. С. 130-131).

166. История человечества. Под редакцией Г. Гельмольта. Т. 8. СПб. С. НС

167. Там же. С. 111.

Подобный язык, отмечают историки, не употреблялся монархами с те пор, как в 847 г. сыновья Людовика Благочестивого, занятые спасением «их обще го королевства», торжественно провозгласили «необходимость жить в дружбе I согласии, как этого требуют веления Божий и истинное братство».

168. Прот. Георгий Флоровский. Пути русского богословия. С. 132.

169. Прот. Георгий Флоровский. Пути русского богословия. С. 134.

170. Историко-статистические сведения о С.-Петербургской епархии. Т. £ С. 511.

171. В 1820 г. после расторжения брака великого князя Константина с ве ликой княжной Анной Федоровной, положение о престолонаследовании был дополнено постановлением о том, что если какое-либо лицо из императорско фамилии вступит в брачный союз с лицом, не принадлежащим к царственном или влиятельному дому, то дети, рожденные от такого брака, не имеют права н наследование Российского престола.

172. Дух Карамзина или избранные мысли и чувствования сего писателя с при бавлениями некоторых обозрений и исторических характеров. Ч. 1. М, 1827. С. 277.

173. Формальным руководителем II отделения был назначен один из пре подавателей Николая I проф. Балугьянский.

174. Идея о необходимости выделения из общего состава законов групп] законов «основных», или «фундаментальных», «основание державы составляю Щих», возникла еще во второй половине XVIII века, во время работы законода тельных комиссий. Более отчетливую формулировку она получила в труда Екатерины II. При Александре I была сделана первая попытка составления свод «коренных» законов.

175. Лохвицкий А. Курс русского уголовного права. СПб., 1871. С. 292.

176. Ссылка на поселение — ссылка, соединенная с лишением всех пра: Ссылка на житие — ссылка с лишением сословных и политических прав.

21

177. Следует отметить, что в соответствии с Духовным регламентом устав церковного суда утверждался государством. Кроме того, государство имело своих прокуроров при церковных судах.

178. К концу царствования Николая I казенное жалование получали 55 163 священно- и церковнослужителей при 13 214 церквах в 32 епархиях. Средний ок­лад: 300 руб. священнику, 150 руб. диакону и 100 руб. псаломщику.

179. Духоборы (или духоборцы) — религиозная секта так называемых «ду­ховных христиан» (верящих в воплощение Св. Духа в людях, отвергающих таин­ства, иконы, иерархию), возникла в России во второй половине XVIII в. Наименование «духоборы» было дано секте архиепископом Амвросием в 1785 г. для того, чтобы подчеркнуть, что их учение есть противление Святому Духу. Сек­танты приняли это название, но в том смысле, что отрицая религиозную внеш­ность они являются поборниками Духа. Источником своего учения духоборы признают внутреннее откровение или просвещение Бога-Слова, обитающего в душе человека. Плодом этого внутреннего откровения является предание, имену­емое иначе Животной книгой. Эта книга, хранящаяся в сердцах, имеет и внешний вид — она состоит из псалмов, которые составлены духоборами. Св. Писание для сектантов стоит гораздо ниже Животной книги — оно лишь второстепенный ис­точник вероучения. Священного Предания духоборы не принимают. Сектанты верят в предсуществование душ, в их переселение. Не верят в Иисуса Христа как Спасителя рода человеческого, для них Он лишь один из праведных людей.

180. Молокане — религиозная секта так называемых «духовных христиан», возникла в России во 2 половине XVIII в., получила начало от духоборцев. Назва­ние секта получила от того, что ее последователи в пост пили молоко. Не призна­ют Православную Церковь, отвергают иерархию, отвергают православное учение о таинствах и обрядах, не почитают икон.

181. Хлысты (христововеры) — религиозная секта так называемых «духов­ных христиан», возникла в России в середине XVII в. Считают себя «людьми бо-жиими», в которых за их богоугодную жизнь обитает Бол По учению хлыстов, Бог воплощался и может воплощаться неопределенное количество раз, смотря по на­добности и по нравственному достоиству людей. Такие «воплощения» идут прак­тически непрерывно. Откровение, заключенное в Св. Писании хлысты не считают для себя обязательным. Главное для них — это учение их христов и про­роков. Придерживаются учения о предсуществовании душ и душепереселениях. Нравственное учение состоит в отрицании брачной жизни и умерщвлении плоти, в то же время оправдываются внебрачные связи, устанавливаемые зачастую по настоянию их христов и пророков. На своих встречах — радениях доводят себя до религиозного экстаза.

182. Скопцы — религиозная секта, возникла в России в конце XVIII века, отделившись от хлыстов. Проповедовала спасение души в борьбе с плотью путем

214

оскопления мужчин и женщин, отказа от мирской жизни. Современные скопцы заменили физическое оскопление духовным (обязательство вести аскетический образ жизни).

183. Кантонисты — так в 1805—1865 гг. в России называли солдатских сы­новей (и причисленных к таковым), относившихся со дня рождения к военному ведомству.

184. Георгий Флоровский: священнослужитель, богослов, философ. М., 1995. С 250.

185. Прот. Георгий Флоровский. Пути русского богословия. С. 332.

186. Там же.

187.Митрополит Филарет (Дроздов). Письмо к преосвященному Иннокентию Камчатскому. Русский Архив. Т. 2. СПб., 1881. С. 28.

188. Преподаватели будущего императора отмечали его тихий нрав, про­стоту, прямодушие, добросовестность в занятиях. Эти черты сохранились в нем и на престоле. Он напоминал деда твердостью воли, любовью к строгому порядку, приверженностью ко всему русскому, даже к чистоте родного языка.

189. Тальберг Н. Очерки истории императорской России от Николая I до царя-мученика. М., 1995. С. 160.

190. Цит. по: Н. Тальберг. Неизвестная Россия, 1825-1917. М., 1995. С. 167.

191. Там же. С. 170.

192. Заслуживают внимания взгляды на проблему веротерпимости К. П. Победоносцева. Известный мыслитель последней трети XIX — начала XX веков писал, что «самая древняя и самая известная система отношений между церковью и государством есть система установленной или государственной церкви. Госу­дарство признает одно вероисповедание из числа всех истинным вероисповеда­нием и одну церковь исключительно поддерживает и покровительствует, к предосуждению всех остальных церквей и вероисповеданий. Это предосуждение означает вообще, что все остальные церкви не признаются истинными или впол­не истинными; но практически выражается оно в неодинаковой форме, со мно­жеством разнообразных оттенков, и от непризнания и отчуждения доходит иногда до преследования. Во всяком случае, при действии этой системы чужие исповедания подвергаются некоторому, более или менее значительному умале­нию в чести, -в праве и преимуществе, сравнительно со своим, господствующим исповеданием».

«Государство не может быть представителем материальных интересов об­щества; в таком случае оно само себя лишило бы духовной силы и отрешилось бы от духовного единения с народом. Государство тем сильнее и тем более имеет зна­чение, чем явственнее в нем обозначается представительство духовное. Только под этим условием поддерживается и укрепляется в сфере народной и в граждан­ской жизни чувство законности, уважения к закону и доверия к государственной

215

власти. Ни начало целостности государственной или государственного блага, го­сударственной пользы, ни даже начало нравственное — сами по себе недостаточ­ны к утверждению прочной связи между народом и государственной властью; и нравственное начало неустойчиво, непрочно, лишено основного корня, когда от­решается от религиозной санкции. Этой центральной собирательной силы без сомнения лишено будет такое государство, которое, во имя беспристрастного от­ношения ко всем верованиям, само отрекается от всякого верования — какого бы то ни было. Доверие массы народа к правителям основано на вере, т. е. не только на единоверии народа с правительством, но на простой уверенности в том, что правительство имеет веру и по вере действует. Поэтому даже язычники и магоме­тане больше имеют доверия и уважения к такому правительству, которое стоит на твердых началах верования — какого бы то ни было, нежели к правительству, которое не признает своей веры и ко всем верованиям относится одинаково» (Победоносцев К. П. Великая ложь нашего времени. М., 1993. С. 220—221).

193. Заслуживает внимания речь П. А. Столыпина, произнесенная им в Го­сударственной думе 22 мая 1909 г. после представления комиссией думы поправок и изменений в вероисповедные законопроекты правительства. Приведем ряд вы­держек из этой речи.

«...Между тем, комиссия совершенно правильно признает, что у нас невоз­можно признание принципа невероисповедности. С одной стороны, комиссия идет гораздо дальше многих европейских законодательств, не знающих открыто­го признания перехода из христианства в нехристианство, с другой стороны — комиссия не следует до конца за западными образцами и не решается признать принцип вне вероисповедного состояния. Однако торжество теории одинаково опасно и в том, и в другом случае: везде, господа, во всех государствах принцип свободы совести делает уступки народному духу и народным традициям и прово­дится в жизнь, строго с ними сообразуясь.

Неужели, господа, если в других странах, более нашей индифферентных в религиозных вопросах, теория свободы совести делает уступки народному духу, народным верованиям, народным традициям, — у нас наш народный дух должен быть принесен в жертву сухой, непонятной народу теории? Неужели, господа, для того, чтобы дать нескольким десяткам лиц, уже безнаказанно отпавшим от христианства, почитаемых Церковью заблудшими, дать им возможность открыто порвать с Церковью, неужели для этого необходимо вписать в скрижали нашего законодательства начало, равнозначащее в глазах обывателей уравнению право­славных христиан с нехристианами? Неужели в нашем строго православном хри­стианстве отпадет один из главнейших признаков государства христианского? Народ наш усерден к Церкви и веротерпим, но веротерпимость не есть еще рав­нодушие.

216

Вот и теперь мы стоим перед великим вопросом проведения в жизнь вы­соких начал указа 17 апреля и манифеста 17 октября. Определяя способы выпол­нения этой задачи, вы, господа, не можете стать на путь соображений партийных и политических. Вы будете руководствоваться, я в этом уверен, как теперь, так и не раз в будущем, при проведении других реформ, соображениями иного поряд­ка, соображениями о том, как преобразовать, как улучшить наш быт сообразно новым началам, не нанося ущерба жизненной основе нашего государства, душе народной, объединившей и объединяющей миллионы русских.

Вы все, господа, и верующие, и неверующие, бывали в нашей захолустной деревне, бывали в деревенской церкви. Вы видели, как истово молится наш рус­ский народ, вы не могли не осязать атмосферы накопившегося молитвенного чувства, вы не могли не сознавать, что раздающиеся в церкви слова для этого мо­лящегося люда — слова божественные. И народ, ищущий утешений в молитве, поймет, конечно, что за веру, за молитву каждого по своему обряду закон не кара­ет. Но тот же народ, господа, не уразумеет закона, закона чисто вывесочного ха­рактера, который провозгласит, что Православие, христианство уравнивается с язычеством, еврейством, магометанством.

Господа, наша задача состоит не в том, чтобы приспособить Православие к отвлеченной теории свободы совести, а в том, чтобы зажечь светоч вероиспо­ведной свободы совести в пределах нашего Русского Православного государства. Не отягощайте же, господа, наш законопроект чуждым, непонятным народу при­веском. Помните, что вероисповедный закон будет действовать в Русском госу­дарстве и что утверждать его будет Русский царь, который для с лишком ста миллионов людей был, есть и будет Царь Православный» (Столыпин П. А. Нам нужна Великая Россия. Полн. собр. речей в Государственной думе и Государственном совете. 1906-1911 гг. М., 1991. С. 217-219).

194. Цит. по: Прот. Георгий Флоровский. Пути русского богословия. С. 476.

195. Цит. по: Прот. Георгий Флоровский. Указ. соч. С. 476—477.

196. Ольденбург С. С. Царствование императора Николая П. СПб., 1991. С 276.

197. Цит. по: Ольденбург С. С. Царствование императора Николая II. СПб., 1991-. С. 276.

198. Алферов Е. Е. Император Николай II как человек сильной воли. Джорданвиль, 1983. С. 88.

199. Нилус С. А. На берегу Божией реки. Ч. 2. Издание Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1992. С. 146-147.

Несколько лет спустя государь поделился своими переживаниями и мыс­лями по этому вопросу с двумя из своих приближенных, одним из которых был Его любимый флигель-адъютант граф Д. С. Шереметев.

217

200. Ольденбург С. С. Царствование императора Николая П. С. 337.

201. См. Поспеловский Д. В. Русская Православная Церковь в XX веке. М., 1995. С. 30.

202. «Гуманизм — возникшая в эпоху Возрождения ситема взглядов, возвеличившая натурального, языческого человека, который считался добрым по своей природе искажаемый лишь неблагоприятными внешними условиями; улучшение последних, восстанавливая естественное состояние человечества, приведет его, по этим воззрениям, к полному счастью, отсюда вера в бесконечный прогресс, всемогущество науки и тому подобное. Основным пороком гуманистического воззрения явяется его отрицание учения о первородном грехе, что в конечном счете ведет к подмене Богочеловека человекобогом, свободы — своеволием и так далее» (Новоселов М. А. Письма к друзьям. М., 1994. С. 308).

«Гуманизм не только предоставляет человеческому разуму полную сво­боду в области веры, но с корнем уничтожает ее, ибо по своему существу — есть неверие в Бытие Творца, Высшего Божественного Существа, каковым гума­низм фактически считает самого человека, проповедуя человекобожие или, что то же — богоборчество. Гуманизм не признает для человека никаких авторите­тов, кроме собственного разума. Поэтому русское общество, увлекаясь гума­низмом, вместо Церкви и ее святоотеческого учения, поставило науку в качестве высшего для себя авторитета» (Архиепископ Серафим (Соболев). Рус­ская идеология. СПб., 1994. С. 57).

203. Там же. С. 60.

204. История свидетельствует, что часть церковной иерархии поддержала в начале новую власть. В конце февраля епископы-синодалы отказались выпол­нить просьбу обер-прокурора — обратиться к народу и поддержать монархию. Вместо этого Синод одобрил 17 марта решение великого князя Михаила передать вопрос о власти на усмотрение Учредительного собрания. Созданный в марте же членами Государственной думы из духовенства совместно с некоторыми светски­ми депутатами Совет по делам Православной Церкви провел ряд съездов епархи­ального духовенства, принимавших либеральные резолюции в поддержку Временного правительства.

205. Обер-прокурора Св. Синода В. Н. Львов характеризовал Времен­ное правительство как в значительной мере состоящее из людей неверующих, относящихся даже прямо с презрением к делам Церкви (сборник Российская Церковь в годы революции 1917—1918 гг. М., 1995. С. 74).

206. Особенностью этого периода явилось то, что с момента отречения императора и упразднения императорской власти были, по существу, упразднены и все законы, созданные волеизъявлением этой власти. Действие законов продол­жалось лишь до того момента, пока Временное правительство не вводило новые.

218

207. Цит. по: Из истории христианской Церкви на родине и за рубежом в XX столетии. М, 1995. С. 21.

208. Там же. С. 22.

209. Цит. по: Деяния Священного Собора Православной Российской Церкви 1917-1918гг. Т. 2. М., 1994. С. 58.

210. Там же. Т. 2. С. 58-60.

211. Например, подобные школы для еврейского населения — хедеры — не только не закрывались и не отбирались, но добивались казенного содержания.

212. Из проекта дополнительного закона к закону 20 июня 1917 г. следова­ло, что Временное правительство стремилось превратить церковно-приходские школы в безрелигиозные.

213. Цит. по: Деяния Священного Собора Православной Российской Церкви 1917-1918гг. Т. 1. М., 1994. С. 52.

214. Деяния Священного Собора Православной Российской Церкви. 1917— }18гг.Т. 1.М., 1994. С. 53.

215. Инструкция НКЮ. 1918. Параграф 31.

216. Уголовный кодекс РСФСР. Ст. 227.

217. Инструкция НКЮ. 24 авг. 1918 г.

218. Циркуляр НКВД. № 332.10 окт. 1923 г.

219. Циркуляр НКВД. № 259.18 июн. 1924 г.

220. Еженедельник советской юстиции. № 13. 1922 г.

221. ЗАГС. Изд. 1918 г. Ст. 52.

222. Циркуляр НКЮ. 3 янв. 1919. Параграф 15.

В связи с положениями данного циркуляра НКЮ интерес представляет следующий конкретный пример. Вятский Губотдел Юстиции обратился в НКЮ со следующим запросом: «Духовенство отказывается венчать разведенных только гражданским судом, назревают конфликты, как разрешить вопрос?» (14 дек. 1920 г.). При этом Губотдел препроводил объяснение председателя епархиального совета по поводу отказа священников венчать разведенных народным судом: «...Пови­нуясь государству, Церковь признает гражданский брак (указ Св. Синода 29 июл., 2 авг. 1920 г. № 2259), а повинуясь Богу, она самостоятельно решает вопрос о при­дании тому или иному браку, тем или иным лицам своего благословения».

V отделом НКЮ в связи с этим запросом дано следующее разъяснение: «Служитель культа, как всякий гражданин Советской Республики, подлежит от­ветственности перед народным судом при наличности опорочивания им значе­ния декрета о гражданском браке или решения народного суда, ибо это опорочивание сводится к дискредитированию Советской Раб.-Крест. власти и к Дезорганизации жизни в Советской Республике» (20 сент. 1920 г. № 957).

223. Циркуляр НКВД. 18 нояб. 1920 г. 17572/291.

224. Митрополит Филарет. Слова и речи. Т. II. С. 16.

219

225. Четвертый брак был безусловно отвергаем Церковью и считался мно­гоженством, по замечанию свт. Василия Великого, «тягчайшим блуда» (Прав. 80).

На третий брак Церковь смотрела как на нечистоту и только как на нечто «лучшее распутного любодеяния» (Свт. Василий Великий, прав. 50) и определяло за вступление в него пятилетнюю епитимию.

226. В Российской империи неразрывность брака строго охранялась. За­кон не дозволял супругам жить порознь (ПСЗ. 15 окт. 1744 г.). Брак мог быть рас­торгнут только формальным духовным судом. Расторжение допускалось только в следующих случаях: а) нарушения супружеской верности, б) осуждение одного из супругов к наказанию, сопряженному с лишением всех прав состояния и ссылке, в) безвестного отсутствия одного из супругов в течение более пяти лет, г) природ­ной неспособности к брачному сожитию, установленной после трех лет брачной жизни.

227. Циркуляр НКВД. 13 февр. 1920 г.

228. Разъяснение V отдела НКЮ. Март 1920 г.

229 Собрание определений и постановлений Священного Собора Православной Российской Церкви 1917-1918 гг. М. Вып. 2. С. 21.

230. Там же. С. 21-22.

231. Еженедельник советской юстиции. № 13. 1922 г.

232. Разъяснение V отдела НКЮ. 11 мая 1920 г.

233. Собрание определений и постановлений Священного Собора Православ­ной Российской Церкви 1917-1918гг. Вып. 2. М., 1994. С. 46.

234. Архиепископ Никон. Православие и грядущие судьбы России. М., 1995. С. 99-100.

235. Циркуляр НКВД. 13 февр. 1920 г.

236. Разъяснение V отдела НКЮ. № 957. 27 окт. 1920 г.

237. Цит. по: Опыт православной педагогики. Лит. учеба, 1993. С. 7.

238. Из разъяснения V отдела НКЮ. № 227. 8 мая 1922 г.

239. Там же.

240. Декрет ВЦИК от 13 июн. 1921 г.

241. Уголовный кодекс. Ст. 121.

242. Инструкция НКВД и НКП от 22 дек. 1923 г. № 461.

243. Разъяснение V отдела НКЮ. 2 мая 1923 г.

244. Циркуляр Наркомпроса. 3 март. 1919 г.

245. Разъяснение V отдела НКЮ. 2 мая 1923 г. № 220.

246. Инструкция НКЮ от 24 авг. 1918 г.

247. Цит. по: Зызыкин М. В. Патриарх Никон. Его государственные и кано­нические идеи. Варшава, 1934. С. 296—297.

248. Цит. по: Зызыкин М. В. Патриарх Никон. Его государственные и кано­нические идеи. Варшава, 1934. С. 296.

220

249. Инструкция НКЮ от 24 авг. 1918 г.

250. Инструкция НКЮ от 24 авг. 1918 г.

251. Циркуляр НКЮ, 3 янв. 1919 г.

252. Постановление ВЦИК, 27 дек. 1921 г.

В результате исполнения местными властями положений указанных инст­рукций и циркуляров у Церкви было изъято имущества и драгоценностей на сум-му в 7 миллиардов 150 миллионов рублей (в зол. руб.) (Трифонов И. Я. Ликвидация эксплуататорских классов в СССР. М., 1975. С. 89).

253. Собрание определений и постановлений Священного Собора Православ­ной Российской Церкви 1917-1918гг. Вып. 3. М., 1994. С. 28.

254. Там же. С. 30.

255. Циркуляр НКЮ. 27 апр. 1922 г.

256. Иконы — в христианской церкви название живописных изображе­ний Иисуса Христа, Богоматери и святых, имеющие священный характер и слу­жащие предметами религиозного чествования как образы, которые возводят мысль и чувство молящихся к изображаемому. «Всякое искусственное изображе­ние является подобием того (предмета), которого оно служит изображением, и в самом себе путем воспроизведения показывает очертание первообраза, как гово­рит искусный в божественных вещах Дионисий: истина — в подобии, первооб­раз — в образе; каждое из двух — в каждом из двух, исключая различия сущности. Итак, поклоняющийся изображению поклоняется тому, кого верно представляет изображение. Ибо не сущности изображения он покланяется, но начертанному на нем... Почитание иконы Христа основывается на учении свя­тых отцов. Если (почитание) уничтожается, то уничтожается вместе и Домостро­ительство Христа; и, если поклонение не воздается иконе, уничтожается точно также поклонение Христу. Поэтому, святой отец, должно со страхом и благого­вением приступать и поклоняться ей (т. е. иконе), так как поклонение переходит к Христу; и должно веровать, что в ней обитает Божественная благодать и что приступающим к ней с верою она сообщает освящение. Ибо как в образе Живо­творящего Креста, так и в иконе Всесвятой Богородицы и всех святых всякое ос­вящающее почитание икон через посредство (изображенных) на них первообразов восходит к Богу. И поэтому одно, и только одно, божеское покло­нение (воздается) Святой и Единосущной Троице, ради Которой (оказывается) Различное поклонение и другим и к Которой относятся все другие поклонения» (Св. Феодор Студит. Послание Платону о почитании икон).

257. Инструкция НКЮ и НКВД от 27 апр. 1923 г.

258. Инструкция НКЮ и НКВД от 19 июн. 1923 г.

259. Крестный ход получил такое название потому, что главную принад­лежность его составляет животворящий запрестольный крест Христов со св. ико­нами и хоругвями, которые выносятся для всенародных молений вне церкви

221

на путях, перекрестках, площадях, полях, реках и т. п. Крестный ход наглядно вы­ражает торжество веры в крест Христов как знамение победы над смертью.

— Молебен — особое церковное богослужение, при котором просят Гос­пода, Его Пречистую Матерь, Его угодников о ниспосылании милости или бла­годарят Бога за получение благ. Молебны совершаются в храме и в частных домах по поводу событий и нужд жизни общественно-церковной и частной, в том чис­ле во время войн, бедствий, эпидемий, неурожая и т. п.

— Колокольный звон напоминает христианам о богослужении, через него выражается торжество Церкви, он побуждает верующих к молитве. Но, что осо­бенно важно, колокольный звон служит «освящению воздухов». Религиозное значение колоколов и колокольного звона видно из молитвы, читаемой при осве­щении колоколов. Этой молитвой Церковь испрашивает у Господа особенной благодати, «вливающей в кампан (колокол) силу, яко услышавше верни раби глас звука его, в благочестии и вере укрепятся и мужественно всем дьявольским наве­том сопротивостанут... да утолятся же и утешатся и престанут нападающие бури ветренныя, грады же и вихри и громы страшныя и молнии злорастворенныя и вредныя воздухи гласом его».

260. Св. мощи — оставшиеся нетленными после смерти тела святых. Препо­добный Иоанн Дамаскин пишет: «Господь Христос дал нам спасительные источ­ники: мощи святых, многообразно изливающие благодеяния, источающие миро благовония. И никто пусть не сомневается!... По закону (Моисеем данным. — Авт.) всякий, кто касался мертваго, назывался нечистым; но эти — не мертвые. Ибо по­сле того, как Тот, Кто есть сама жизнь, Виновник жизни, в мертвецех вменяшеся, то усопших в надежде на воскресение и с верою в Него мы не называем мертвы­ми. Ибо каким образом мертвое тело может творить чудеса? И так, каким обра­зом чрез них демоны отгоняются, болезни обращаются в бегство, немощные врачуются, слепые прозревают, прокаженные очищаются, искушения и скорби прекращаются, всяко даяние благо от Отца светов чрез них сходит (Иак. 1,17) для тех, которые просят с неподлежащею сомнения верою?» (Тонное изложение право­славной веры. СПб., 1894. С. 305—306). Мощи — зримое свидетельство силы Бо-жией, истинности пути святых, отвергших себя, взявших крест свой и последовавших за Господом. Именно поэтому они так ненавидимы всеми, кто ищет прежде всего блага мира сего.

261. Известия ЦК КПСС. № 4.1990. С. 190-193.

Эти слова были сказаны в 1922 г. (19 марта) в связи с намечавшейся прави­тельством широкомасштабной и многоцелевой кампанией по изъятию церков­ных ценностей. В результате реализации на практике этих требований произошло 1 414 кровавых инцидента. Были расстреляны по «приговору суда» и погибли в инцидентах 2 691 священник, 1 962 монаха и 3 447 монахинь. (Поспеловский Д. В. Русская Православная Церковь в XXвеке. М., 1995. С. 106.)

222

262. Акты святейшего патриарха Тихона и позднейшие документы о пре­емстве высшей церковной власти. 1917—1943 гг. М., 1994. С. 82—85.

263. Священный Собор Православной Российской Церкви. Деяния. Т. VI. Вып. 1.М-, 1918. С. 72-73.

264. Собрание определений и постановлений Священного Собора Православ­ной Российской Церкви 1917-1918гг. Вып. 3. М., 1994. С. 55.

265. Из письма Дзержинского Лацису (9 апр. 1921 г.). ЦПА.Ф.76, оп. 3. ед. хр. 196, л. 2—3.

266. Из письма Л. Троцкого членам Политбюро ЦК. (14 мая 1922 г.) ЦПА. ф. 2, оп. 1, ед. хр. 27072.

267. Из телеграммы Молотова членам ЦК. ЦПА. Ф.17, оп. 11, ед. хр. 147, л. 35.

268. Из доклада начальника 6 отделения секретного отдела ГПУ Е. Тучко­ва (30 окт. 1922 г.). ЦПА. Ф. 5, оп. 2, ед. хр. 55, л. 43.

269. Из доклада в Политбюро ЦК РКП о работе антирелигиозной ко­миссии за период времени с 12 по 24 нояб. 1922 г. ЦПА.Ф. 5, оп. 2, ед. хр. 55, л. 158-160.

270. Из протокола № 55 (3 сент. 1924 г.) комиссии по проведению декрета Об отделении Церкви от государства при ЦК РКП(б). ЦПА. Ф. 4, оп. 1, ед. хр. 775, л. 98.

271. Из протокола № 57 (1 нояб. 1924 г.). Там же. Л. 104-105.

В связи с проблемой перехода на новый стиль в богослужении приведем 1 правило Антиохийского Собора: «Все, дерзающие нарушати определение Свято­го и великого Собора, в Никее бывшего в присутствии благочестивейшего и бо-голюбезнейшего царя Константина о святом празднике спасительныя Пасхи, да будут отлучены от общения и отвержены от Церкви, аще продолжат любопри-тельно восставати противу доброго установления. И сие речено о мирянах. Аще же кто из предстоятелей Церкви: епископ, или пресвитер, или диакон, после се­го определения дерзнет к развращению людей, и к возмущению церквей, особи-тися, и со иудеями совершати Пасху: такового Святый Собор отныне уже осуж­дает быть чуждым Церкви яко соделавшегося не токмо виною греха для самого себя, но и виною расстройства и развращения многих. И не токмо таковых Со­бор отрешает от священнослужения, но и всех дерзающих быти в общении с ни­ми, по их извержении из священства. Изверженныя же лишаются и внешния че­сти, каковыя были они причастны по святому правилу и Божию священству».

Католические каноны позволяют праздновать Пасху вместе с иудеями. В силу католической пасхалии (из-за нового стиля) существуют годы, когда они со­вершают Пасху и до иудеев.

272. Акты святейшего патриарха Тихона и позднейшие документы о преем­стве высшей церковной власти. 1917-1943 гг. М., 1994. С. 103-104.

223

1

273. Там же. С. 163-164.

274. Новые мученики российские. Сост. протопресвитер Польский. М. Т. 1. Джорданвилль, 1949. С. 169.

275. Акты святейшего патриарха Тихона и позднейшие документы о преем­стве высшей церковной власти. 1917—1943 гг. М., 1994. С. 287.

276. Правда от 26 нояб. 1936 г.

277. ЖМП, № 12. 1944. С. 17-18.

278. В 1959 г. в стране было открыто 22 000 храмов, в 1964 г. — около 7 000. В 1959 г. в стране было 64 монастыря, в 1964 — 17.

279. См. Курс советского уголовного права. Т. 5. М., 1971. С. 271.

280. Цит. по: Русская мысль. Париж, 13 июл. 1967 г..

281. Положение о Совете по делам религий при Совете министров СССР (10 мая 1966 г.). Законодательство о религиозных культах. Сборник материалов и документов. М., 1971. С. 78-82.

282. Ведомости Верховного совета РСФСР, № 12,1966.

283. Ведомости Верховного совета РСФСР, № 12,1966.

284. Ведомости Верховного совета РСФСР, №. 12,1966.

285. См. Курс советского уголовного права. Т. 5. М., 1971. С. 272.

286. Статья К. Харчева К., председателя Совета по делам религий, по по­воду 70-летия принятия СНК РСФСР декрета Об отделении церкви от государст­ва и школы от церкви. Известия от 26.01.1988.

287. Цит. по: Русская Мысль. Париж, 1988, № 205.

288. ЖМП, № 2,1990. С. 32-33.

Краткий комментированный именной указатель

I А

Аарон (Афанасий Владимирович Еропкин, в схиме Алипий, 1663—1740), пострижен в 1691 г. В 1714 г. рукоположен в епископа Карельского, викария Нов­городской епархии.

Август (63 г. до Р. X. — 14 г. по Р. X.), первый римский император. Сын К. Октавия и племянницы Юлия Цезаря, Атии. Был усыновлен Цезарем в 45 г. по завещанию. С 30 г. до Р. X. после почти 15 лет гражданских войн стал единолич­ным главой государства, получив от сената звание императора и наименование Август. Сосредоточил в своих руках проконсульскую власть во всех провинциях, нуждавшихся в военной защите, в 23 г. ему передана власть трибуна и консула, в 19 г. — право издавать законы и звание Pontifex Maximus. В восточной части го­сударства Август довольно скоро стал почитаться богом. Политическим лозунгом Августа стало возрождение Рима и Италии. В программе этого возрождения прежде всего выделялось восстановление старой римской религии. Одновремен­но Август содействовал становлению культа императоров.

Блаженный Августин (354—430), епископ Иппонийский, учитель Церкви IV в., оказавший огромное влияние на развитие богословской мысли на Западе. После бурно проведенной молодости искал успокоения и удовлетворения своим фило­софским и религиозным запросам сначала в секте манихеев, затем в школе неопла­тоников. Познакомившись в Медиолане (Милане) со свт. Амвросием, принял хри­стианство (в 387 г.), раздал имение свое бедным, предался аскетическим подвигам. В 391 г., посвящен в сан пресвитера, в 395 г. — епископа, заявив себя ревностным борцом с ересями, расколами, язычеством. Автор апологии О граде Божием (над Которой трудился 14 лет), автобиографических сочинений Исповедь, Исправления я Нисъма. Из догматических и полемических трудов выделяются Энхиридиан и трак­таты против манихеев, донатистов, пелагиан.

Авксентьев Николай Дмитриевич (1878—1943), председатель ВЦИК крестьянских депутатов, член ЦК партии эсеров, министр внутренних дел ^Ременного правительства, председатель Совета республики, председатель

Церковь и государство 225

предпарламента, глава Уфимской директории (1918—1919), член Союза воз­рождения России.

Адриан (в миру Андрей, 1627—1700), десятый патриарх Всероссийский. В 1678 г. патриарх Иоаким определяет его архимандритом Чудова монастыря. В 1686 г. — митрополит Казанский. В 1690 г. возведен в патриархи. Приверженец старины. Составил (в 1699 г.) подробные «инструкции поповским старостам» и «святительское поучение к новопоставленным священникам». В инструкциях сказываются заботы патриарха о церковном благочинии, о снабжении церквей исправными книгами. Патриарх поручил (в 1699 г.) собрать все права и преиму­щества Российской Церкви, начиная с Номоканона, Уставов св. Владимира и Яро­слава, ханских ярлыков вплоть до 1700 г. Патриарха Адриана современники характеризовали как человека высокой духовной жизни, строгого ревнителя цер­ковных преданий. При своем поставлении на патриаршество святейший Адриан заявил о долге Русской Церкви хранить верность Восточному Православию. За­тем в своем послании Увещание к пастве раскрыл свое понимание отношений Церкви и государства, которое было фактически таким же, каким его исповедал патриарх Никон.

Адриан Элий (76—138), один из даровитейших римских императоров, пле­мянник императора Траяна, за два дня до смерти последнего был им усыновлен. Провозглашен императором в 117 г., после смерти Траяна. При нем государство пользовалось «великим миром». Из провинций мир был нарушен только в Иудее, где в 132 г. вспыхнуло восстание, после подавления которого провинция почти обезлюдела. При Адриане началась подготовка реформ по уравнению в правах провинций с Римом, проведению различий между государственной адми­нистрацией и личной челядью императора, созданию постоянного совета при императоре, изменению судебной системы (единственным источником права был признан император). Адриан освободил от недоимок население, приказав сжечь все долговые книги. Провел реформу финансовой системы путем сокра­щения налогов и упорядочения взимания налогов. Аграрная реформа была на­правлена на создание мелкого землевладения и ограничение латифундий. Адриан, получив греческое образование, всю жизнь демонстрировал симпатии к Греции. Эллинистические города называли его спасителем, благодетелем. Мало того, он для них бог. Афиняне видели в нем своего верховного бога. Божеские почести оказывались и его жене Сабине. Но Адриан не находил удовлетворения в этих почестях, стараясь проникнуть в духовную культуру эллинизма. Историки отмечали его увлечение мистицизмом. Но и в нем он не получал религиозного ус­покоения. Есть даже предположение, что Адриан в своих поисках выстроил храм «неведомому Богу», Христу, В то же время издал эдикт, в силу которого хрис­тиане подвергались наказаниям и мучениям, но только по формальным доносам и после судопроизводства над ними. Император Адриан вошел также в историю

226

И своим настойчивым старанием осквернить все святые места христиан бесов­скими идолами и жертвами. По его указу Гроб Господень был засыпан землею и камнями, а на возникшем холме воздвигнут идол Юпитера. На «скале Креста» сооружен храм языческой богине распутства Венере. Его биографы дают такую характеристику Адриану: «...В одно и то же время он был суров и весел, снисхо­дителен и строг, бережлив и щедр, жесток и милостив, и всегда во всем разнооб­разен». Он был певцом и музыкантом, живописцем и скульптором, врачом и геометром.

Александр I (1777—1825(7)), Всероссийский император, старший сын великого князя Павла Петровича (будущего императора Павла I) и великой княгини Марии Федоровны (Доротеи Вюртембергской). В шестнадцать лет вступил в брак с Елизаветой Баденской, которой в то время было четырнадцать лет. От брака родились две дочери, умершие во младенчестве. Вступил на пре­стол в 1801 г. Первые манифесты нового правления принимаются с тем, чтобы оказать содействие промышленности, разрешить покупку земли всем свобод­ным гражданам, позволить свободный пропуск за границу, разрешить вольные типографии. Уничтожена Тайная экспедиция, приняты многочисленные меры в интересах дворянского благополучия. Издан закон о вольных землепашцах, в соответствии с которым помещики могли вступать в соглашения со своими крестьянами, освобождая их непременно с землей целыми селениями или от­дельными семьями. При Александре I Россия вступила в войну против Напо­леона. В его царствование приобретены Финляндия, Бессарабия, Дагестан, Грузия, Имеретия, Гурия и др.

Александр II (1818—1881), император Всероссийский, старший сын импе­ратора Николая I и императрицы Александры Федоровны. В 1841 г. женился на принцессе Гессен-Дармштадтской Марии Александровне. Вступил на престол в 1855 г. во время Крымской войны. По завершении ее Парижским миром присту­пил к широким реформам. Отменил крепостное право, ввел земское управление в губерниях и уездах, ввел городское самоуправление, реформировал суды. Была проведена реформа в армии. В его царствование присоединены к России Туркес­тан, Хива, Бухара, земли по реке Уссури, придунайская пограничная полоса Бес­сарабии и область с Карсом и Батумом. Подвергался неоднократно покушениям. Был убит террористом. Имел 6 сыновей и 2 дочерей.

Александр III (1845—1894), император Всероссийский, второй сын импе-Ратора Александра II и императрицы Марии Александровны. В 1866 г. женился на принцессе Датской Марии Федоровне. Во время русско-турецкой войны 1877— 1878 гг. командовал Рущукским отрядом. Вступил на трон в 1881 г. после убийст-Ва отца террористом. Проводит политику поощрения промышленности, Развития транспортных сетей, укрепления финансовой и банковской систем. Со­кращает права земских собраний. Городское и земское самоуправление ставит

227

под контроль администрации. В его царствование Россия приобрела значитель­ные территории в Средней Азии. Имел трех сыновей и двух дочерей.

Алексей I Комнин (1048—1118), византийский император, племянник им­ператора Исаака Комнина. В 1081 г. после свержения императора Михаила VII Дуки войско провозгласило его императором. В борьбе с сельджуками искал по­мощи у папы Урбана II и государей Запада. Когда крестоносцы появились в госу­дарстве (10-96 г.) заставил их присягнуть себе в качестве ленных владельцев земель, которые будут отняты у неверных. Восстановил порядок в государстве, упорядочил войско и финансы. Покровительствовал Церкви, преследовал ерети­ков — павликиан и богомилов.

Алексей Михайлович (1629—1676), второй царь из дома Романовых, сын царя Михаила Федоровича и Евдокии Стрешневой. Взошел на престол в 1645 г. Отец шестнадцати детей от двух браков. Уравновешенный, кроткий, милосерд­ный, заслужил название «Тишайший». Его правилом было «рассуждать людей в правду, всем равно», считал себя «недостойным и во псы, не только в цари». До­рожил устоями благочиния и порядка, до мелочей справлял все обряды Церкви и царского чина. При Алексее Михайловиче произошел раскол в Церкви, возник­ло старообрядчество. В его правление Украина воссоединилась с Россией. Про­должилось присоединение Сибири. Особенностью царствования Алексея Михайловича было то, что в течение первых 8 лет было созвано 4 земских Собо­ра. При царе Алексее было составлено знаменитое Уложение 1649 г.

Алексий I (Симанский Сергей Владимирович, 1877—1970), патриарх Московский и всея Руси. Родился в аристократической семье, отец имел придворное звание камергера, дед был сенатором. Окончил юридический факультет Московского университета, получил ученую степень кандидата права. В 1900 г. принял постриг. Вслед за принятием монашества вскоре рукополагается в сан иеродиакона, а через год — в сан иеромонаха. В 1913 г. состоялась его епископская хиротония. В 1913—1921 гг. епископ Ямбургский, викарий Петроградской епархии. (В октябре 1922 г. арестован и сослан в Казахстан.) В 1926—1933 гг. управляющий делами Новгородской епархии с титулом архиепископа Хутынского. Ближайший сотрудник митрополита Сергия. В 1932 г. возведен в сан митрополита Старорусского и Новгородского. В 1933—1945 гг. -митрополит Ленинградский. Всю блокаду провел в Ленинграде, служил литургии один, без диаконов, сам читал помянники, ежедневно служил молебен святителю Николаю. На Поместном Соборе 1945 г. избран патриархом Московским и всея Руси.

Свт. Амвросий Медиоланский (340—397), один из величайших отцов и учи­телей Церкви. Принадлежал к знатной и богатой римской фамилии, получил юри­дическое образование. В Медиолане (Милане) был избран епископом чере3 восемь дней после крещения. Всю свою собственность завещал Церкви. Энергично

228

боролся с ересями и язычеством, препятствовал государству помогать язычеству, не допускал вмешательства государства в дела Церкви. Под влиянием его пропо­веди крестился блаженный Августин. Известен как преобразователь церковного пения. Его творения изобилуют ценными практическими замечаниями и следуют близко свт. Василию Великому и свт. Кириллу Иерусалимскому.

Амвросий (Юшкевич, 1690—1745), архиепископ Новгородский. Окончил Киевскую Духовную академию. В 1742 г. вместе с митрополитом Арсением Маце-евичем представил императрице Елизавете Петровне предложения о реформе церковного управления, направленной на то, чтобы хотя бы приблизить наше церковное управление к управлению в восточных церквах. Предложение не было принято.

Анна Иоанновна (1693—1740) императрица российская, вторая дочь царя Иоанна Алексеевича и царицы Прасковьи Федоровны (урожденной Салтыковой). Учителем ее и ее сестер был Иоганн Христофор Остерман, брат петровского дип­ломата. Анна Иоанновна была выдана в 1710 г. за племянника Прусского короля Курляндского герцога Фридриха-Вильгельма, но брак продолжался недолго, по дороге в Курляндию, герцог умер. По воле Петра I Анна жила в Митаве, что поз­воляло Петру вмешиваться в дела герцогства. В 1730 г. после смерти Петра II чле­нами Верховного тайного совета приглашена на российский престол при условии подписания ею так называемых «ограничительных пунктов». Вступив на престол, императрица, однако, разорвала подписанные ею кондиции и стала самодержав­ной императрицей. Опиралась на «немецкую партию» — в ее окружении выделя­лись Остерман, Бирон, Левенвольды, Миних и др. Учреждена Тайная розыскных дел канцелярия, во главе которой был поставлен А. И. Ушаков и через которую проходили дела всех подозреваемых в замыслах против императрицы, в том чис­ле дела православных архиереев и священников. Вскоре после воцарения Анна Иоанновна объявила, что престол должен перейти к потомству ее сестры Екате­рины. Дочь Екатерины Анна, приняла Православие и была выдана за Браун­швейгского принца Антона-Ульриха. От этого брака в августе 1740 г. родился сын Иоанн.

Анна Леопольдовна (1718—1746), правительница, дочь герцога Меклен-бург-шверинского Карла-Леопольда и царевны Екатерины Иоанновны. Роди­лась в Ростоке; была наречена именем Елизаветы-Екатерины-Христины. Вскоре Екатерина Иоанновна разошлась с мужем и уехала в Россию, взяв с собой дочь. Со вступлением на престол Анны Иоанновны, будущая правительница приняла Православие с именем Анна (1733 г.) и была взята ко двору. В 1739 г. была выдана замуж за принца Брауншвейгского Антона-Ульриха, от брака с которым родился сьщ Иоанн, объявленный наследником престола при регенте Бироне. Вскоре по-сле смерти Анны Иоанновны Анна Леопольдовна соглашается на предложение Миниха арестовать Бирона и становится после ареста правительницей государства.

229

После восшествия на престол Елизаветы Петровны была отправлена с мужем в Холмогоры под строгий надзор в бывшем архиерейском доме. В Холмогорах ро­дила еще двух сыновей Петра и Алексея. Скончалась от родов. Погребена в Алек-сандро-Невской лавре.

Анна Петровна (1708—1728), вторая дочь Петра I, была любимицей отца, который хотел сделать ее наследницей престола. В мае 1725 г. была выдана за­муж за герцога Голштинского Фридриха-Карла. Умерла от чахотки, погребена в России по завещанию. Мать Карла-Петра-Ульриха, впоследствии императора Петра III.

Анна Романовна (умерла в 1011 г.), жена (с 988 г.) св. великого князя Влади­мира I, внучка императора Константина Багрянородного, родная сестра импера­тора Василия. Мать святых страстотерпцев российских Бориса и Глеба.

Антоний (в миру Александр Васильевич Вадковский, 1846—1906), духов­ный писатель и церковный деятель, сын протоиерея Тамбовской губернии. По окончании Казанской Духовной академии преподавал в ней гомилетику и пас­тырское богословие. В 1887 г. назначен ректором Санкт-Петербургской Духов­ной академии с возведением в сан епископа Выборгского. В 1892 — архиепископ вновь образованной Финляндской епархии, с 1898 г. — митропо­лит Санкт-Петербургский и Ладожский, с 1900 г. — первенствующий чин Св. Синода. Автор трудов: Константин, епископ Болгарский, и его Учительное Еван­гелие; Из истории христианской проповеди (СПб., 1892 и 1895); Речи, слова и по­учения (СПб., 1901).

Преподобный Антоний Киево-Печерский (983—1073). С юности посвятил себя монашеским подвигам. Постриг принял на Афоне, был в послушании у ду­ховного наставника — старца Феоктиста, по благословению которого возвратил­ся в Россию для насаждения монашества. Прибыл в Киев в 1013 г. и поселился в пещере на Берестовой горе. Вел строгую подвижническую жизнь. Основатель Киево-Печерского монастыря. Память 10 июля.

Аристин Алексей, византийский канонист (XII в.). Великий эконом при императоре Мануиле Комнине. По поручению Иоанна Комнина написал толко­вание церковных канонов. Толкование было написано не на полный текст пра­вил, а к их сокращенному своду — Синопсису Стефана Ефесского.

Аристотель (384—322 гг. до Р. X.), древнегреческий философ, учился у Пла­тона в Афинах. Воспитатель Александра Македонского. Сочинения охватывают практически все отрасли тогдашнего знания. Аристотель дал первую научную классификацию государства, положив в основу ее два признака — число правите­лей и характер власти. По числу правителей он различает три вида государства — правление одного, правление меньшинства и правление большинства. По харак­теру власти он делит государства на правильные и неправильные, в зависимости

230

оТ того осуществляется власть в интересах государства как целого или только са­мого органа власти.

Арменопул (Гарменопул-Константин, 1320—1382), византийский юрист, был номофилаксом и судьей в Салониках. Автор Шестикнижия (юридической компиляции) и Эпитомы Божественных и священных канонов (труда каноническо­го содержания).

Арсений (Мацеевич, 1697—1772), митрополит Ростовский, последний ак­тивный противник церковной реформы Петра I. Сын православного священни­ка, ведущего свой род из польской шляхты. В 1733 г. совершил поездку в Устюг, Холмогоры и Соловецкий монастырь, где вел полемику с заключенными рас­кольниками. В 1734—1737 гг. участвовал в качестве судового иеромонаха в Кам­чатской экспедиции. В 1741 г. посвящен в сан митрополита Сибирского. С 1742 по 1763 гг. управлял Ростовской епархией. Вместе с архиепископом Амвросием (Юшкевичем) предложил императрице Елизавете Петровне восстановить патри­аршество. Находился в резкой оппозиции к светской власти, особенно в конце правления Елизаветы Петровны и в царствования Петра III и Екатерины II. Вы­ступал против распоряжений, направленных на ограничение прав монастырей в управлении их имуществом. После доноса Св. Синода предается императрицей Екатериной II суду якобы «за превратные и возмутительные толкования Св. Пи­сания и посягательство на спокойствие подданных». По суду лишен архиерейст-ва и как простой монах заключен в монастырь. Второй суд имел характер политический. По нему лишен монашества и приговорен к вечному заключению. Умер в Ревельском каземате.

Афанасий I (умер после 1311 г.), Константинопольский патриарх. Взошел на патриарший престол в период крушения империи. Пытался задержать процесс исламизации в восточных районах империи, захваченных турками, обосновывал идею опоры на собственные силы, побуждал проводить активный политический курс, призывал к священной войне против ислама (эти призывы звучали в то вре­мя, как в политической мысли палеологовского периода все чаще проявлялись туркофильские настроения). Афанасий I обосновывал примат Церкви перед го­сударством, необходимость для императора подчинять свою деятельность инте­ресам Церкви. Среди Новелл патриарха широкую известность получила Новелла, Узаконившая трехчастное разделение имущества умершего бездетного зависимо­го крестьянина (парика): одну часть получал господин умершего, вторая часть ^ла на поминание его души и третья доставалась оставшемуся в живых супругу. Известно требование патриарха закрывать бани в воскресный день, когда верую­щие должны присутствовать на службе в храме.

Афанасий (Любимов, 1641—1702), первый архиепископ Холмогорский (с 1682 г.). Принял деятельное участие в полемике с раскольниками в Грановитой палате Кремля (5 июля 1682 г.), был оскорблен Никитой Пустосвятом. Составил

231

книгу Цвет духовный, главным предметом которой было опровержение челобит­ной раскольников, поданной ими царевне Софии в Грановитой палате. Автор Книги о пресуществлении, показавшей его участие в полемике по вопросу волно­вавшему Русскую Церковь в конце XVII века; показал себя как активный против­ник латинского учения.

-Б-

Баадер Бенедикт-Франц-Ксаверий (1765—1841), религиозный мыслитель и философ. На основе изучения философии средневековья и патристики пред­принял попытки «возрождения истинного религиозного знания и религиозной общественности». Основными врагами этого «возрождения» считал, с одной стороны, отвлеченный рационализм и эмпиризм новой философии, а с другой — революционное движение. К борьбе с ним Баадер призывал как общественных деятелей, так и представителей власти, указывая на необходимость восстанов­ления живой связи с религией и проведения религиозных начал в самую госу­дарственную жизнь. Летом 1814 г. им были представлены императорам Русскому и Австрийскому и королю Прусскому три записки одинакового содер­жания. Эти записки послужили одним из основных поводов к возникновению Священного союза. Одновременно Баадер завязал тесные отношения с князем А. Н. Голицыным. На будущее России Баадер возлагал особые надежды, осно­вывая их на сохранении в стране того «религиозного инстинкта», который в За­падной Европе заглох под влиянием антирелигиозного века просвещения.

Баязет I, Молниеносный (1347—1403), турецкий султан, наследовал в 1389 г. престол отца, Мурада I. Покорил Болгарию, часть Сербии, Македонии и Фесса­лии. Побежден и взят в плен Тамерланом при Ангоре (1402 г). Умер в плену.

Бейль Пьер (1647—1706), французский мыслитель и философско-бого-словский критик, родился в семье пастора Реформаторской церкви. Критик лю­бых церковных догматов, сторонник веротерпимости переходящей в религиозный индифферентизм. Постоянно подчеркивал, что нравственные по­ступки не зависят от религиозных убеждений. Известно его изречение, что он очень хорошо может представить себе благоустроенное государство, состоящее из одних атеистов. Основное произведение: Исторический и критический словарь (Т. 1-2,1695-1697 гг.).

Бекетов Николай Николаевич (1827—1911), физико-химик. В 1855—1887 гг. профессор Харьковского университета, с 1887 г. академик Петербургской Акаде­мии Наук, основатель отечественной школы физико-химиков.

Бердников Илья Степанович (1839—1915), окончил Казанскую Духовную академию, где впоследствии преподавал каноническое право, входил в состав ко­миссии по пересмотру устава духовных академий (1869 г.), был членом особого

232

Присутствия для разработки вопросов, подлежащих рассмотрению на Поместном Соборе (1906 г.). Автор работ: Государственное положение религии в Римской импе­рии до Константина Великого (1881), Новое государство в его отношении к религии (1888), Новые опыты курса православно-церковного права (1890), О восприемниче-стве при крещении и о духовном родстве как препятствии к браку (1892), Основные начала церковного права Православной Церкви (1902), К вопросу о церковной дисцип­лине (1902), К вопросу о реформе епархиального управления и суда (1906), К вопросу о поводах к брачному разводу (1909).

Бердяев Николай Александрович (1874—1948), родился в Киеве в дворян­ской семье, дед его — генерал, атаман Войска Донского. Философ, вначале раз­делявший взгляды легальных марксистов, затем перешедший к философии личности и свободы в духе религиозного экзистенциализма. После 1917 г. Бердя­ев пытался перейти от абстрактных историко-философских схем к вопросам кон­кретной политики. По своей политической ориентации был близок к кадетам. В 1922 г. выслан за границу. Умер в Париже.

Бирон Эрнст-Иоганн (1690—1772), барон, из небогатого, но старинного курляндского дворянского рода. Попал ко двору герцогини Курляндской, а затем российской императрицы Анны Иоанновны благодаря ходатайству влиятельного курляндского дворянина Кейзерлинга. 28 апреля 1730 г. был назначен обер-ка-мергером с рангом действительного генерала. В 1737 г. был избран дворянством Курляндии на место последнего герцога Курляндии Фердинанда. Историки ха­рактеризуют Бирона как злого гения России, обвиняют его в жестокости, корыс­толюбии, казнокрадстве, вражде к Православию, разорении русского народа. Арестован, приговорен к смертной казни, но помилован правительницей Анной Леопольдовной (9 ноября 1740 г.).

Бунге Николай Христианович (1823—1895), специалист в области полити­ческой экономии и государственный деятель. С 1850 г. — профессор политичес­кой экономии и статистики, с 1869 — полицейского права. В 1859—1862 гг., 1871—1875 гг. и 1878 — 1880 гг. — ректор Киевского университета. В 1880 г. — това­рищ министра, а в 1881—1886 гг. — министр финансов. При нем отменены подуш­ная подать, налог на соль, введены налоги на доходы с процентных бумаг и с имущества, переходящего безмездными способами, установлен процентный сбор с промышленных предприятий. В 1887—1895 гг. — председатель Кабинета мини­стров. С 1890 г. — академик Петербургской Академии Наук.

-В-

Валериан, римский император в 253—260 гг. Провозглашен императором войском. Прославился как выдающийся полководец. Умер в плену у персов, за­хваченный хитростью. Издал эдикты против христиан.

233

Вальсамон Феодор, патриарх Антиохийский (с 1193 г.), византийский кано­нист XII в. Занимал при императорах Мануиле Комнине (1142—1181 гг.) и Исаа­ке Ангеле (1185—1194 гг.) важные церковные должности. Вальсамон был сначала диаконом, номофилаксом и хартофилаксом (т. е. хранителем патриаршего архива) Константинопольской Церкви, потом — Антиохийским патриархом. (Был возве­ден в Антиохийские патриархи, но жить остался в Константинополе, так как Ан-тиохия в те годы находилась в руках крестоносцев.)

Варлаам Косовский, епископ Тверской в 1710—1720 гг.

Свт. Василий Великий (около 329—379), архиепископ Кесарийский, все­ленский отец и учитель Церкви. Образование получил сначала дома, затем в Ке­сарии, Константинополе и наконец Афинах. Принял крещение около 30 лет от роду. После крещения отправился в Египет, Палестину и Месопотамию для зна­комства с жизнью пустынников. Став архиепископом Кесарийским, вел борьбу с арианством, за что подвергся преследованию и был сослан. Составил чин ли­тургии. Им написано много бесед, слов, монашеских и нравственных правил. Из богословских трудов замечательны Шестоднев, беседы на псалмы. Известны та­кие догматические сочинения, как Книга против Евномия, О Святом Духе, КАм-филохию Иконийскому. Память 1 января и 30 января.

Василий II (976—1025), византийский император, сын Романа II, прозван­ный Болгаробойцем за то, что сокрушил Болгарское царство. При Василии II произошло крещение великого князя Владимира Святого, женившегося на его сестре Анне. Правил вместе с братом Константином IX.

Верховской Павел Владимирович (1879—1932), юрист, окончил Петербург­ский университет, профессор истории русского права в Варшавском университе­те. Основные труды: Населенные недвижимые имения Св. Синода, архиерейских домов и монастырей при ближайших преемниках Петра Великого (СПб., 1909), Зна­чение богословских трудов А. С. Хомякова для церковной жизни и права (СПб., 1905), Вопрос о церковных имениях в двадцатых годах XVIII столетия (СПб, 1907), Вопрос о церковных имениях в царствование Анны Иоанновны 1730—1740 (СПб., 1908), Очерки по истории Русской Церкви в XVIIIи XIXстолетиях (СПб., 1912).

Витте Сергей Юрьевич (1849—1915), граф, русский государственный дея­тель. С февраля 1892 г. — министр путей сообщения, а с августа того же года — финансов. С 1903 г. — председатель Комитета министров, в 1905—1906 гг. — пред­седатель Совета министров. Инициатор денежной реформы 1897 г. и строительст­ва Сибирской железной дороги. Подписал Портсмутский мир (1905 г.). Участвовал в разработке основных положений столыпинской аграрной реформы-Основной разработчик манифеста 17 октября 1905 г.

Равноапостольный Владимир (преставился в 1015 г.), князь новгородский (с 969 г.), киевский (с 980 г.). Младший сын Святослава. Покорил вятичей, радими­чей и ятвагов; воевал с печенегами, Волжской Болгарией, Византией и Польшей;

234

создал оборонительные рубежи по рекам Десне, Суле, Осетр, Трубеж и др. Укре­пил Киев. Принял Православие. При нем крестилась Русь. Христианство стало государственной религией. Память 15 июля.

Владимир Мономах (1053—1125), сын Всеволода Ярославича. В 1067 г. получил в удел Смоленск. В 1097 г. побудил князей наказать вел. князей Свято-полка и Давида волынского за ослепление Василька. В 1103 г. поднял огромное ополчение на половцев и разгромил их, в 1111 г. повторил поход. В 1113 г. по вы­бору киевлян стал вел. князем. Дополнил Русскую правду законами о проценте, закупе и холопстве. Известен как автор Поучения своим детям. Владимир Моно­мах был в двойном родстве с греческими императорами. Название «Мономах» он получил, вероятно, по своему деду со стороны матери, которая была дочерью Византийского императора Константина Мономаха.

Властарь (Властарис) Матвей (умер около 1380 г.), византийский канонист, иеромонах солунский. Его главный труд: Собрание по алфавитному порядку всех предметов, содержащихся в священных и Божественных канонах, или Алфавитная синтагма (1335 г.), являющийся самым полным номоканоническим сборником византийской эпохи.

Вольтер (настоящее имя — Мари Франсуа Аруэ, 1694—1778), французский писатель и философ-просветитель, взгляды которого сформировались во многом под влиянием Бейля. Убежденный деист и противник Церкви, критик монархии. По существу идеолог революционной буржуазии. В начале карьеры пытался воз­выситься при дворе Людовика XV. Умер без церковного покаяния и погребения как безбожник. Основные труды: Философские письма (1733 г.), Философский сло­варь (1764—1769 гг.), Кандид и оптимизм (1759 г.), Простодушный (1757 г.). Сыграл огромную роль в идейной подготовке французской революции.

Всеволод Мстиславич (умер в 1137 г.), князь новгородский, внук Монома­ха. В Новгороде с 1117 г., в 1132 г. перешел в Переяславль Южный. Изгнанный Юрием Долгоруким, вернулся в Новгород.

Всеволод Ярославич (1030—1093), сын Ярослава Мудрого. По смерти отца как третий по старшинству сел в Переяславле. В 1073 г. вместе с братом Свято­славом прогнал из Киева Изяслава и передвинулся в Чернигов. По смерти Свя­тослава некоторое время занимал киевский престол, но затем добровольно Уступил его-Изяславу. Гибель последнего снова дала Всеволоду великокняжеский престол, который он занимал до смерти. В делах управления ему помогал его сын Владимир Мономах.

— Г —

Гай, римский юрист, II в. по Р. X., жил в малой Азии. Им был составлен об­разцовый учебник римского права Институции, отличавшийся систематичностью,

235

краткостью, ясностью и точностью изложения. По повелению Юстиниана Велико­го этот учебник послужил образцом и главным источником для составленного ру­ководства того же названия.

Галерий, Гай-Валерий-Максимиан (умер в 311 г.), римский император. Да. кийский пастух, поступивший на военную службу и достигший высоких чинов. Зять Диоклетиана (293 г.), избран им цезарем. В 305 г. становится императором и августом вместе с Констанцием Хлором и избирает себе цезарем своего племян­ника Максимина Дая. Один из ожесточенных гонителей христиан, во многом способствовавший началу диоклетиановых гонений (303 г.).

Галл, Римский император в 251—253 гг. Преемник императора Деция. Убит взбунтовавшимся войском. Гонитель Церкви.

Гельмольт Ганс-Фердинанд (1865—1929), немецкий историк. Под его ре­дакцией вышло 9-ти томное издание Истории человечества, в написании которо­го приняло участие 30 ученых.

Голицын Александр Николаевич (1773—1844), русский государственный дея­тель. Участник детских игр великих князей Александра и Константина. С1803 г. на­значен обер-прокурором Св. Синода. С 1810 г. — одновременно и главноуправляющий иностранными исповеданиями, а с 1816 г. — и министр на­родного просвещения. После рода в отставку в 1824 г. — главноначальствующий над почтовым департаментом. Президент Библейского общества, «Человеколюби­вого общества».

Голубинский Евгений Евсигнеевич (1834—1912), историк Русской Церкви, профессор Московской Духовной академии, отличался своеобразной «свободой» в обращении с фактическим материалом, особенно с преданиями. Основной труд: История Русской Церкви в двух томах. Другие крупные работы: История ка­нонизации русских святых (1894 г. и 1903 г.), К нашей полемике со старообрядцами (1892 г.), Преподобный Сергий Радонежский (1892 г.).

Горбачев Михаил Сергеевич (р. 1931), советский партийный и государст­венный деятель. Член КПСС с 1952 г., с 1980 г. член Политбюро ЦК КПСС. Гене­ральный секретарь ЦК КПСС с 1985 г. Первый и одновременно последний президент СССР. Отстранен от власти в 1991 г. Сторонник демократического плюрализма. Во время его пребывания на посту главы государства начались изме­нения в отношении государства к Церкви.

Грациан, сын императора Валентина I, провозглашенный им августом в 367 г. (убит в 383 г.). Воспитанник свт. Амвросия Медиоланского, горячий привер­женец христианства. Он первый отказался от титула Pontifex Maximus, удалил из сената алтарь Виктории, принял ряд мер против язычества. Защитник Правосла­вия, Грациан последовательно выступал против сектантов и еретиков (донатис-тов, манихеев, фотиниан, эвномиан, ариан).

236

Свт. Григорий Богослов (около 329—389), великий отец и учитель Церкви. Отец его, тоже Григорий, принадлежал сначала к секте «озаренных триистов», Ьод влиянием жены Нонны, ревностной христианки, крестился в 325 г., вскоре сделался пресвитером, а затем и епископом города Назианза. Святитель Григорий родился после долгих лет бездетной супружеской жизни. Получил истинное хри­стианское воспитание и лучшее по тому времени образование. Во время обучения в Афинах укрепилась его дружба с Василием Великим, продолжавшаяся всю их жизнь. Стремился к уединенной, созерцательной жизни. Был рукоположен в сан пресвитера отцом вопреки желанию. Василием Великим рукоположен в сан епи­скопа. С 379 г. — ревностный поборник за Православие против арианствующих. Во время II Вселенского Собора был его председателем. Защитник веры, точно вскрывавший несостоятельность еретических учений. Святитель Григорий дал законченное догматическое толкование о лицах Святой Троицы. В числе его ра­бот — Пять слов о богословии (за этот труд он получил прозвание Богослов), О по-ставлении епископов и догмате Святой Троицы, 0 соблюдении доброго порядка в собеседовании о Боге. Всего им написано 45 слов, 243 письма и несколько поэти­ческих произведений. За всю свою жизнь он никого не обидел, ходатайствовал за бедных и угнетенных. Память 25 января.

Григорий II — папа Римский в 715—731 гг., старался сохранить церковную и политическую связь с Византией. Как защитник Православия Григорий II на Римском Соборе 729 г. торжественно высказался против иконоборчества. Внима­ние папы было направлено на распространение монашества. Активно действовал он и в направлении подчинения Риму Немецкой Церкви.

I -д-

Даниил (судия Божий, т. е. открывающий от лица Бога волю Его), четвер­тый из больших пророков. Предположительно, потомок царя Давида. Еще юно­шей был отведен в пленение вавилонское. Под именем Валтасара взят на службу в царский дворец и занял высокое положение при дворе. При восшествии на пре­стол Дария был сделан первым из трех правителей Вавилонской империи. Отли­чался благочестием и мудростью. Полагают, что он скончался 90 лет от роду в одной из областей Халдейских. Господь внушает особое внимание к пророчест­вам Даниила.

Даниил, митрополит Московский и всея Руси в 1522—1539 гг., ученик и Преемник по игуменству преподобного Иосифа Волоцкого. Автор так называе­мого Соборника, сборника 14 архипастырских посланий, Окружного послания к Пастве о согласии и любви и о соблюдении православной веры, Поучения митрополи­та Даниила всея Руси, послания к князю Юрию Иоанновичу и др. Митрополит

237

Даниил обличал пороки вельмож, выступал против увеселений, пьянства, разгу^ ла, против нарушения супружеской верности и разводов, против астрологии и др

Данилович Григорий Григорьевич (1825—1906), военный педагог, генерал, от-инфантерии. Был инспектором классов во втором кадетском корпусе и дирек­тором второй петербургской военной гимназии.

Деций (или Декий), римский император в 249—251 гг. Возведен в импе­раторы войском. Приобрел известность умом и энергией, показал себя ода­ренным полководцем, вел успешные войны с готами. Издал эдикт о повсеме­стных гонениях на христиан. Погиб в сражении после измены одного из римских военачальников.

Дидро Дени (1713—1784), французский мыслитель-энциклопедист, писа­тель, философ, придерживавшийся материалистических убеждений, идеолог ре­волюционной буржуазии. Основатель и редактор Энциклопедии, или Толкового словаря наук, искусств и ремесел. Основные философские произведения: Письмо о слепых в назидание зрячим (1749), Мысли об объяснении природы (1754), Философские принципы материи и движения (1770).

Свт. Димитрий (1651—1709), митрополит Ростовский. Образование полу­чил в Киевской братской школе. Монашество принял в Кирилловском монасты­ре. В 1669 г. посвящен в иеродиаконы, а в 1675 г. — в иеромонахи. В 1681 г. был игуменом Максановского монастыря, а через год — Батуринского монастыря. В 1683 г. переселился в Киево-Печерскую лавру и начал с 1684 г. составление Четь-их-Миней. С 1692 г. по 1700 г. назначался игуменом нескольких монастырей. В 1700 г. возведен в сан митрополита Ростовского. Главное радение — о просве­щении духовенства и их детей. В 1752 г. были обретены его нетленные мощи. Па­мять 21 сентября. Среди его многочисленных трудов: Четьи-Минеи (над которыми он работал всю свою жизнь), Летопись келейная (связное изложение библейских событий), Розыск о раскольнической брынской вере (произведение по­казывающее, что «вера раскольников не права», «учение их душевредно», «дела их не богоугодны»).

Благоверный князь Дмитрий Иоаннович Донской (1350—1389), великий князь Владимирский и Московский, старший сын великого князя Иоанна Иоан-новича, воспитывался свт. Алексием, митрополитом Московским. В1380 г. воз­главил русское войско, вышедшее на Куликовское поле для битвы с татаро-монгольской ордой Мамая. В битве принимал участие как простой воин в пешем строю. От брака с Евдокией Дмитриевной Суздальской имел восемь сыно­вей и четыре дочери. Память 15 июля.

Диоклетиан (Гай Валерий), римский исператор, родился в Далматии в 245 г. Умер в 314 г., оставив престол по болезни в начале 305 г. Службу начал солдатом, дослужившись до начальника гвардии. Известна следующая его характеристика: «Смотря по всему Диоклетиан был великий государь, имел высокий и обширный

238

дух, умел заставить повиноваться и был уважаем от самых тех, от которых не мог ожидать совершенного послушания; он был тверд в своих предприятиях, к дости­жению которых принимал самые праведные меры; при всем том он был деятелен и всегда в движении, старался о повышении достойных и удалении от себя пороч­ных людей, также не опускал никаких мер ко введению изобилия в городе, вой­ске и во всем государстве. Однакож имея толикие качества, достойные почтения, не знал он искусства быть любимым, и хотя славился тем, что подражал Марку Аврелию, однакож многого еще не доставало к тому, чтоб представить его бла­гость. Кроме жесткого гонения, воздвигнутого им против Христиан, вообще правление его было сурово и стремилось к попранию народов. Вся история уко­ряет его в спеси, гордости и величавости. Самое благоразумие его переменялось в хитрость и коварство, почему и заставляло его подозревать и не верить ему. Примечено, что обращение с ним было ненадежно, и что те, коих называл он дру­зьями, не могли полагаться даже на самую верную и истинную с его стороны привязанность...» (Словарь исторический, или Сокращенная библиотека... М., 1791. С. 193-194).

Драгомиров Михаил Иванович (1830—1905), генерал-адъютант, военный писатель. Читал лекции по тактике и военной истории в академии генерального штаба. 1869 г. — начальник штаба Киевского военного округа, в 1873 г. — коман­дующий 14 пехотной дивизией. С 1878 г. по 1889 г. — начальник академии гене­рального штаба, затем — командующий войсками Киевского военного округа, а в 1897 г. занял пост Киевского, Подольского и Волынского генерал-губернатора. В 1903 г. — член Государственного совета.

с

-с-

Бкатерина I (умерла в 1727 г.), императрица российская, родом из Польши, дочь крестьянина Самуила Сковронского. Перешла из протестантизма в Право­славие. 19 февраля 1712 г. обвенчана с Петром I, 7 мая 1724 г. коронована Петром и провозглашена императрицей. До брака у них родились дочери Екатерина, Ан­на, Елизавета, после венчания дочь — Маргарита и сын Петр.

Екатерина II Алексеевна (1729—1796), российская императрица с 1762 г., Урожденная София Фредерика Августа. Свергла с помощью гвардии с престола своего мужа императора Петра III. Оформила сословные привилегии дворян. В ее правление окрепло Русское абсолютистское государство. Были присоединены Северное Причерноморье, Крым, Северный Кавказ, западные украинские, бело-Русские и литовские земли (три раздела Речи Посполитой).

Елизавета Петровна (1709—1761/62), российская императрица с 1741 г., Дочь Петра I. Возведена на престол гвардией.

239

Епифаний, пятый патриарх Константинопольский. Вступил на патриар­ший престол в 522 г. Отличался миролюбием и кротостью.

Преподобный Ефрем Новоторжский. В X в. с братьями Моисеем и Георги­ем переехал из Венгрии на Русь на службу св. Борису Ростовскому, сыну св. рав­ноапостольного Владимира. После убиения св. князя Бориса Святополком Окаянным, удалился на север и у Торжка устроил сначала странноприимный дом, а затем обитель и церковь св. страстотерпцев Бориса и Глеба. Прославил­ся святой жизнью. Скончался в 1053 г. Мощи преподобного были открыты при Иоанне Грозном (в 1572 г.) и хранились в великолепной раке вместе с головой брата его, погибшего при защите св. Бориса. Память 22 января.

Преподобный Ефрем Сирин, жил в IV в. (умер в 373 г.). Сын земледельца из г. Низибии в Месопотамии. Вел подвижническую жизнь. Отказался от сана епи­скопа, предложенного ему свт. Василием Великим, умер в сане диакона. Автор многих толкований на Св. Писание, сочинений аскетического характера. Ему принадлежит молитва «Господи и Владыко живота моего». Память 28 января.

-Ж

Жуковский Василий Андреевич (1783—1852), русский поэт, академик Пе­тербургской Академии Наук. С 1817 г. — преподаватель русского языка великой княгини Александры Федоровны. С 1827 г. — воспитатель наследника престола Александра Николаевича. Глубоко верующий человек, твердо усвоивший традиционную систему верований. Вера в Промысл Божий определяла его взгляды на дела общественные и политические. По его мнению, венценосные помазанники — представителя Бога на земле; лучший строй — монархия. Политические потрясения возможны лишь при условии «дерзкого непризнания участия Всевышней власти в делах человеческих». Убеждение поэта: спасении России — в Православии и самодержавии. Автор слов гимна «Боже, царя храни...»

-3-

Замысловский Егор Егорович (1841—1896), историк. Защитил диссертацию на степень магистра русской истории: Царствование Федора Алексеевича. Доктор­ская диссертация: Герберштейн и его историко-географические известия о России. В 1865 г. издал учебный атлас по русской истории.

Заозерский Николай Александрович (1851—1919), профессор церковного права, в 1906—1907 гг. член Предсоборного присутствия при Св. Синоде. Основ­ные труды: Церковный суд в первые века христианства (Кострома, 1878), О церков­ной власти (Сергиев-Посад, 1894), Право Православной Церкви как предмет

240

I специальной юридической науки (М., 1888), Историческое обозрение источнике права православной Церкви (М., 1891), О сущности церковного права (Сергиев-По

Уд, 19П).

Зонара Иоанн (третья четверть XI в. — середина XII в.). Монах, Византии ский канонист и хронист, а до этого великий друнгарий виглы, т. е. начальни дворцовой стражи и вместе с тем вице-председатель императорского трибунала I государственный секретарь. Умер в глубокой старости. Зонара известен также ка автор «истории» (хроник) из восемнадцати книг, шесть из которых посвящен] древней истории, а двенадцать — римской и византийской.

Зызыкин Михаил Валерьянович (1880—1960), русский духовный писател] Окончил юридический факультет Московского университета и был оставлен пр этом университете в должности приват-доцента. В 1921 г. эмигрировал со свое семьей сначала в Константинополь, затем Рим и Софию, где преподавал в мест ном университете. В 1929 г. приглашен на православный богословский факульте в Варшаву, где занимал кафедры по православной социологии и каноническом праву. С началом Второй мировой войны выехал в Аргентину, где и скончала Основные труды: Патриарх Никон. Его государственные и канонические идеи Тайны императора Александра Первого.

-И-

Апостол Иаков Зеведеев, сын Зеведея и Саломии и брат апостола и еванге листа Иоанна. За свою ревность по Боге был предан (в 42—44 гг. по Р. X.) царе Иродом на смерть. Первый мученик среди апостолов, пал жертвой иудейской не нависти и жестокости. Погребен в Иерусалиме. Память 30 апреля.

Иаков Святислав (иначе Яков Святослав, середина XIII в.), деспот (удел! ный владетель) в западных Балканах.

Игорь Рюрикович (убит около 945 г.), князь киевский. Начал княжить в 912 по смерти Олега, который правил за его малолетство. На первых порах его ochoi ное внимание было направлено на покорение и объединение славянских племе] В 941—944 гг. совершил во главе большого объединенного войска славян и вар5 гов несколько походов на Византию. В 945 г. заключил договор с империей, явл* ющийся одним из ранних русских юридических памятников, дошедших д наших дней. Убит древлянами при попытке собрать дополнительную дань.

Изяслав Ярославич (1024—1078), сын Ярослава Мудрого. При жизни otl княжил в Турове и Новгороде. По смерти занял как старший киевский престо. После неудачной битвы с половцами был изгнан киевлянами, которые посад* ли на его место содержавшегося в заточении Всеслава полоцкого. При помош Болеслава польского возвращается в Киев. Вскоре после этого строит вмес! Прежней деревянной каменную церковь, посвященную страстотерпцам Борис

Ъ

и Глебу, и переносит в нее их святые мощи. После нового изгнания из Киева бра­тьями Святославом и Всеволодом пытается вернуться с помощью Болеслава, им­ператора Генриха IV и папы Григория VII, но ни один из них реальной поддержки не оказал. По смерти Святослава вновь занял Киев, но через 15 месяцев был убиг в сражении с детьми Святослава, пытаясь помочь брату Всеволоду, у которого племянники отняли Чернигов. Был похоронен с почетом киевлянами.

Ильин Иван Александрович (1883—1954), русский религиозный философ. Один из крупнейших идеологов русской национальной идеи, монархист. Кроме философии и богословия он занимался психологией и педагогикой, литературой и искусством, государством и правом, геополитикой и социальной историей. В 1922 г. выслан за границу. Его важнейшие труды: Религиозный смысл философии. Три речи (1924), Путь духовного обновления (1935), Основы христианской культуры (1937), Аксиомы религиозного опыта (1953), Путь к очевидности (1957), сборник статей Наши задачи (выходили с 1948 по 1954 гг.).

Иннокентий (в миру Иларион Смирнов, 1784—1819), архимандрит, духов­ный писатель, ректор Санкт-Петербургской Духовной академии, позднее епи­скоп Пензенский. Основной труд: Начертание библейской истории от древнейших времен до XVIII в.

Апостол и евангелист Иоанн Зеведеев, писатель четвертого Евангелия, трех Посланий и Откровения, брат апостола Иакова. Любимый ученик Иисуса Хри­ста. За пламенную любовь и ревность по Иисусе был прозван с братом Воанергес, т. е. сыны Громовы. Вместе со своим братом и апостолом Петром удостоился при­сутствовать при воскресении дочери Иаира, при преображении Господа на Фаво­ре, Его молитве в Гефсиманском саду. Он один из апостолов остался у креста распятого Господа вместе с Его Матерью и принял Его завещание о Матери. Бо­жий Промысл оставил апостола Иоанна жить на земле дольше прочих апостолов. Во время гонения на христиан при императоре Домициане был отправлен в узах из Ефеса в Рим. Его хотели отравить ядом, но яд не подействовал, вышел невре­димым из котла с кипящим маслом. Был сослан в заточение на остров Патмос. «Апостол любви» скончался 94 лет от роду, в царствование Траяна. Погребен в Ефесе. Память 8 мая и 26 сентября.

Свт. Иоанн Златоуст (347—407), архиепископ Константинопольский. Ро­дился в Антиохии в богатой христианской семье, воспитывался под тщательным наблюдением своей матери Анфусы. Обучение вначале носило общеобразова­тельный характер и -отличалось строго христианской направленностью. По окончании образования св. Иоанн становится адвокатом, но стремится оставить светскую деятельность. Посещает школу, где под руководством Диодора и Фла-виана изучает Св. Писание. Выделялся среди современников благочестием и об­разованностью. Долго сопротивлялся стремлению посвятить его в епископс­кий сан, удалился в монастырь, где прожил 4 года, ведя подвижническую жизнь.

242

381 г. посвящен в сан диакона, в 386 г. — рукоположен в пресвитеры. За годы 1ресвитерства (386—398 гг.) написано много трудов экзегетического характера на 1иги Св. Писания и большое количество бесед. В 398 г. после смерти константи­нопольского архиепископа свт. Иоанн Златоуст по желанию императора Аркадия избирается на эту кафедру. В бытность архиепископом константинопольским 1редложил новый чин литургии, носящий ныне его имя. Ревностная деятель-ь святителя привела к появлению у него многих врагов, среди которых была и императрица Евдоксия. Собором противников святитель был низложен, но вскоре вернулся на кафедру. Вторично был низложен собором противников в 404 г. и выслан сначала в Вифанию, затем в деревню Кукуз (Армения), и наконец в Пифиунт на восточном берегу Черного моря; по пути туда он и скончался. Па­мять 27 и 30 января и 13 ноября.

Иоанн III Васильевич (1440—1505), великий князь московский (с 1462 г.), сын Василия И. В его правление сложилось территориальное ядро единого Русского государства. Присоединил Ярославль, Новгород, Тверь, Вятку, Пермь и др. При нем было свергнуто татаро-монгольское иго (после «стояния на Угре»). Был составлен Судебник 1497 г. Впервые правитель молодого государства назвал себя великим князем «всея Руси».

Иоанн IV Васильевич Грозный (1530—1584.), великий князь всея Руси, пер­вый русский царь (с 1547 г.), сын Василия III. При нем начался созыв земских Со­боров, был составлен Судебник 1550 г. Проведены реформы управления и суда. Покорены Казанское (1552 г.) и Астраханское (1556 г.) ханства, началось присое­динение Сибири, велась Ливонская война за выход к Балтийскому морю. Ввел в 1565 г. опричнину для укрепления самодержавия.

Иоанн VI Антонович (1740— 1764), российский император (1740— 1741 гг.), правнук Иоанна V. За младенца правили Э. И. Бирон, а затем мать Анна Лео­польдовна. Свергнут гвардией, заключен в тюрьму, а затем убит при попытке ос­вободить его.

Преподобный Иоанн Дамаскин (конец VII — начало VIII вв.). Защитник Православия, богослов. Известны сочинения в защиту иконопочитания, из них главное Три защитительных слова против порицающих святые иконы. Историк, эк-зегетик, автор аскетических творений О святых постах и Точного изложения пра­вославной веры — научной догматической системы. Память 4 декабря.

Иоанн, епископ Китрский, в последнее время этого автора «канонических ответов» пытаются отождествить с логофетом (чиновником либо государственно­го ведомства, либо церковного установления) Иоанном Хоматианом, который, возможно, был родственником Димитрия Хоматиана.

Иоанн II Комнин (1118—1143), византийский император, сын Алексея I. Им­ператор-воин, отвоевал Лаодикию, взял Созополь, покорил армянскую Киликию, Удачно боролся с венграми и печенегами. В войне с Венецией флот последней

243

одержал верх, и Иоанн подтвердил Венеции привилегии, дарованные ей его отцом. Нормандская опасность в лице Роджера II заставила Иоанна сблизиться с герман­ским государем Кондратом III.

Св. прав. Иоанн Кронштадский (Иоанн Ильич Сергиев, 1829—1908), про­тоиерей. Сын сельского причетника с. Суры Архангельской епархии. Окончил Санкт-Петербургскую Духовную академию и был назначен в Андреевский ка­федральный собор Кронштадта, где и служил до конца своей жизни. Великий молитвенник земли Русской, известный не только по всей России, но и за ее пределами благодаря молитвенному и благодатному предстательству пред Гос­подом. Основал в Санкт-Петербурге Иоанновский женский монастырь, где и погребен. Автор многочисленных бесед, проповедей, слов, в том числе: Моя жизнь во Христе или минуты духовного трезвления и созерцания, благоговейного чувства, душевного направления и покоя в Боге; Беседы о Боге Творце и Промысли-теле мира; Мысли о различных предметах христианской веры и нравственности, Несколько слов в обличение лжеучения графа Л. И. Толстого; Правда о Боге, о Церкви, о мире и душе человеческой. Память 20 декабря.

Иоанн VIII Ксифилин, Константинопольский патриарх в 1064—1075 гг. Ро­дился в 1006 г. Известен глубокими познаниями в юриспруденции. Был назначен императором Константином IX Мономахом министром юстиции и профессором права в юридической школе. В 1054 г. покинул пост и постригся в монахи. В 1064 г. был избран патриархом. Ему принадлежат два синодальных определения об обру­чении, которое этими определениями было признано равным браку по духовно­му значению. В 1070 г издал грамоту, которая запрещала священникам выступать на суде в качестве защитников.

Преподобный Иоанн Лествичник, прозванный так по своему сочинению Лествица Райская. Родился около 525 г. Сорок лет прожил отшельником у горы Синай. На время возвратился к людям, был избран настоятелем Синайского мо­настыря, затем снова ушел в уединение. Оставил также сочинение — К пастырю. Память 30 марта.

Иоанн VIII Палеолог, предпоследний византийский император (в 1425 — 1448 гг.). При нем была заключена так называемая ферраро-флорентийская уния с Римской церковью в обмен на обещание некоторой военной помощи против османов, захвативших к этому времени практически всю империю. (Ранее унию предложил Иоанн V Палеолог, когда в 1369 г. впервые в истории Византии выехал за военной помощью за рубеж.) Иоанн VIII первым браком был женат на дочери великого князя Василия Дмитриевича Анне.

Свт. Иоанн IV Постник, Константинопольский патриарх в 582—595 гг.; по­лучил это прозвание за удивительно подвижническую жизнь. Отличался благо­творительностью и терпимостью. Память 30 августа, 2 сентября.

244

Св. Иоанн пресвитер, экзарх болгарский, или наместник греческого митро­полита в столице Болгарии. Жил в IX—X веках. Принимал участие в переводе с греческого на церковнославянский язык творений святых отцов и житий. Память празднуется 31 января.

Иоанн III Схоластик, Константинопольский патриарх в 565—577 гг. До принятия духовного сана был адвокатом (схоластиком). Выдающийся церков­ный законовед. Автор двух сборников: Свод церковных правил, разделенный на 50 титулов и Постановления из Божественных Новелл блаженной памяти Юстини­ана.

Иоанна Грудзинская, княгиня Иоанна или Жаннетта Антоновна (1795— 1831), княгиня Лович, этот титул был ей дан императором Александром I как вто­рой жене цесаревича Константина Павловича (1820 г.).

Преподобный Иосиф Волоцкий (Санин, родился в 1439 или 1440 г., скон­чался в 1515 г.), основатель монастыря около Волоколамска, который был изве­стен строгим иноческим уставом, введенным преподобным. Активно боролся с ересью жидовствующих. Причислен к лику святых в 1578 г. Память 9 сентября, 18 октября.

Иосиф, пятый патриарх всея Руси в 1642—1652 гг. Избранный жребием, начал свою деятельность изданием написанного неизвестным автором Поучения к русской иерархии и всему духовенству. Участвовал в прениях о вере с лютеран­ским пастором Фильгобером. Историки указывают на его недостаточную образо­ванность и нерешительность в поступках. В его патриаршество продолжается исправление богослужебных книг.

Ираклий, византийский император в 610—641 гг., сын наместника Афри­ки. Энергичный и воинственный император, провел ряд реформ в управлении государством и войске, восстановил на время могущество Византии. Отразил нашествие персов, разгромил аваров, но утратил владения в Испании. Пытался примирить учение Православной Церкви с монофизитством посредством мо-нофелитства. В конце его правления арабы завоевали Сирию, Месопотамию и Египет.

Ирод Агриппа I, сын Аристовула, внук Ирода Великого. Преследовал хри­стиан. В угоду иудеям убил мечем апостола Иакова Зеведеева; хотел также посту­пить и с апостолом Петром, но Промысл спас его. Сам гонитель закончил свою Жизнь во время общественных игр в честь императора, пораженный внезапной болезнью, которая продолжалась только четыре дня.

Преподобный Исидор Пелусиот, жил в IV веке, ученик свт. Иоанна Златоус­та. Эгзегет и философ. Автор более 2000 писем.

245

— к —

Капустин Михаил Николаевич (1828—1899), юрист. По окончании дического факультета Московского университета занял в нем кафедру междуна­родного права. В дальнейшем попечитель Петербургского учебного округа. Сторонник исторического подхода к изучению права. Основные труды: Древне-русское поручительство, Дипломатические сношения России с Западной Европой во второй половине XVII в., Обозрение предметов международного права, Междуна­родное право, История (всеобщая) права, Чтения о политической экономии и фи­нансах, О значении национальности в международном праве.

Карамзин Николай Михайлович (1776—1826), русский историк, писатель, почетный член Петербургской Академии Наук. В 1789—1790 гг. совершил дли­тельное путешествие за границу, видел ужасы и жестокость французской револю­ции, что во многом способствовало укреплению монархических воззрений, консервативных взглядов. В 1803 г. принимает звание официального историогра­фа, получает от императора Александра I пенсию и целиком посвящает себя на­писанию Истории государства Российского. Двенадцатый том сочинения, посвященный событиям «смутного времени», остался незавершенным из-за смерти автора. Помимо Истории Карамзиным написаны Письма русского путе­шественника, несколько художественных произведений, стихи.

Карпов Георгий Григорьевич (1898—1967), генерал-майор КГБ, с 1943 г. по 1960 г. — председатель Совета по делам Русской Православной Церкви при Сове­те народных комиссаров СССР.

Карташев Антон Владимирович (1875—1960), русский церковный историк, до 1917 г. критик существовавшей системы церковно-государственных отноше­ний, государственной церковной политики. В 1917 г. — сначала товарищ обер-прокурора, затем последний обер-прокурор Св. Синода. С августа 1917 г. — министр исповеданий в правительстве Керенского. Автор Очерков по истории Русской Церкви (в 2 т.).

Катков Михаил Никифорович (1818—1887), публицист, редактор ряда пе­риодических изданий («Русский Вестник», «Московские Ведомости»). Прошел путь от умеренно-либеральных взглядов к консервативным.

Керенский Александр Федорович (1881—1970), политический деятель, адвокат. Лидер фракции трудовиков в IV Государственной думе. С марта 1917 г. — эсер. Во Временном правительстве: министр юстиции (март—май), военный и морской министр (май—сентябрь), с 8 июля — министр-председатель, с 30 ав­густа — верховный главнокомандующий. Эмигрант. Сторонник религиозного плюрализма.

Кирилл III (умер в 1281 г.), митрополит Киевский и всея Руси. Посвящен в Константинополе около 1249 г. Один из самых деятельных русских иерархов.

246

Налаживал отношения с Ордой. С его именем связаны приобретение Славянской кормчей и созвание Собора 1247 г., деяния которого известны под именем Прави­ла митрополита Кирилла.

Климент, архиепископ Великоновгородский и Псковский в 1276—1299 гг.

Ключевский Василий Осипович (1841—1911), русский историк, сын сель­ского священника. Учился в Пензенской Духовной семинарии. В 1861 г. поступил на историко-философский факультет Московского университета. Кандидатская диссертация — Сказания иностранцев о Московском государстве; магистерская диссертация — Древнерусския жития святых как исторический источник (1871 г.). В ходе и после написания магистерской диссертации подготовлены такие статьи, как Содействие Церкви успехам русского гражданского порядка и права, Значение преподобного Сергия Радонежского для русского народа и государства, Западное вли­яние и церковный раскол в России XVII в. С 1885 г. — профессор Московского уни­верситета. В 1893—1895 гг. по поручению императора Александра III читал курс русской истории великому князю Георгию Александровичу. В 1905 г. участвовал в особом совещании об основных законах. В 1882 г. вышла докторская диссертация Ключевского — Боярская дума Древней Руси. В 1899 г. — издано Краткое пособие по русской истории, а с 1904 г. издается полный курс (всего вышло 4 тома — до вре­мен Екатерины II). При рассмотрении русской истории на первый план выдви­нуты политические и экономические события.

Св. равноапостольный Константин Великий. Родился после 285 г., умер в 337 г. Мать — св. равноапостольная Елена, отец — император Констанций Хлор. На­чальное военное и политическое образования получил при дворе Диоклетиана. При дворе Галерия находился фактически в качестве заложника. По смерти Кон­станция Хлора возведен войсками в императоры и признан цезарем в 307 г. Вме­сте с Лицинием выступил против Максимина и Максенция, войско которого было разбито в 312 г. Поставил себя под покровительство Иисуса Христа. Стал единодержавным правителем в 324 г., после победы и казни Лициния, который до этого развернул гонения на христиан. Перенес резиденцию в Константинополь, им отстроенный и одаренный привилегиями. Умер во время последнего похода на персидского царя Тапура II. Тело погребено в церкви Апостолов. В 312 г. император Константин ввел христианство в ряд разрешенных государством рели­гий. Признание христианства одним из допускаемых государством культов посте­пенно переходит в признание его господствующей религией. В 316 г. император Константин присутствовал на Соборе в Арле, а 20 мая 325 г. он открыл Никей-ский Собор.

Константин IV Погонат, император византийский в 668—685 гг., старший сын императора Константа II. Его правление ознаменовалось VI Вселенским Собором.

247

Константин V Копроним, византийский император в 740—775 гг., сын им­ператора Льва III. Талантливый полководец и видный иконоборческий деятель. Вел успешные войны с болгарами и славянскими племенами на севере и араба­ми на востоке. Иконоборческие меры Копронима вызвали обширную эмигра­цию монахов и других иконопочитателей на юг Италии и на берега Черного моря. Наполняя опустевшую (в результате эмиграции и особенно — чумы 746— 749 гг.) столицу переселенцами из Малой Азии и собственной Греции, Копроним охотно направлял в эти области славянских переселенцев. Иммиграция славян приняла такие размеры, что историки не без основания говорили об «ославяне-нии» Греции.

Константин VII Багрянородный (905—959), византийский император, сын императора Льва VI и Зои Карбонопсины. Император с 945 г. Предоставив заве­дование делами государства в основном жене (Елене) и министрам, посвящал свое время занятиям науками и искусством. О его научных исследованиях свиде­тельствуют сборники и компиляции по агиографии, истории, тактике, естествен­ным наукам. Он написал жизнеописание Василия Македонянина, речь по поводу перенесения мощей свт. Иоанна Златоуста и чрезвычайно ценные для византий­ской истории сочинения О церемониях, О фемах, Об управлении империей. В его правление великая княгиня Ольга была в Константинополе и приняла там святое крещение.

Константин Павлович (1779—1831), второй сын императора Павла I. Вос­питывался совместно с братом своим Александрам под наблюдением бабки, им­ператрицы Екатерины II. Во время увлечения Екатерины II греческим проектом Потемкина Константин предназначался на престол будущей Константинополь­ской империи. Участвовал в итальянском походе Суворова. В Отечественной войне 1812—1813 гг. командовал гвардией. С образованием Царства Польского назначен предводителем польских войск. В 1820 г. развелся с первой женой, гер­цогиней Саксен-Кобургской Анной и женился на Иоанне Грудзинской, которой император Александр I дал титул княгини Лович. Из-за этого брака Константин отказался от права наследования престола.

Костомаров Николай Иванович (1817—1885), русский историк либерально­го толка, выдвигавший в своих работах на первый план народную жизнь и неред­ко противопоставлявший ее жизни государственной. Его взгляды на историю России резко отличались от взглядов славянофилов. Один из руководителей Ки-рилло-Мефодиевского общества (политической организации разночинной ин­теллигенции), действовавшего в Киеве в 40-х годах XIX в., за участие в работе которого был арестован и провел год в Петропавловской крепости. Был профес­сором русской истории в университетах: Петербургском, Киевском и Харьков­ском. Наиболее крупное произведение: Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей,

248

Крюднер Варвара-Юлия (урожденная Фитингоф, 1764—1825), баронесса, известная проповедница мистического суеверия. С 1812 г. она предсказывала па­дения «черного ангела», т. е. Наполеона, и наступление эры мира и всеобщего счастья под покровительством «белого ангела», т. е. Александра. Она предрекала также обновление мира через Священный союз Царей и торжество Евангелия в братстве народов. Ее письма попали в руки Александру, который их прочитал и разрешил «пророчице» писать непосредственно ему самому. После первого паде­ния Наполеона Крюднер предсказала возвращение его с острова Эльбы и новое кровопролитие, за которым последует всеобщий мир. Когда это ее предсказание почти целиком оправдалось, она в Гейльбронне в июне 1815 г. удостоилась чести быть представленной царю. После этого Крюднер виделась с Александром до­вольно часто, сделала его главной приманкой своего салона и приобрела боль­шое влияние на царя и его приближенных» (История XIXвека, под ред. Лависса и Рамбо. М., 1938. С. 142).

Курбатов Алексей Александрович (умер в 1721 г.), видный деятель петров­ской эпохи. Будучи холопом боярина Б. П. Шереметева совершил с ним в 1697— 698 гг. путешествие по Италии. Вскоре по возвращении подал Петру I мысль о введении в России гербовой бумаги. За это был награжден деревнями и назначен дьяком Оружейной Палаты. Следил за расходованием государственных средств, раскрывал злоупотребления. Предложил пресечь «великое в сборах (налогов) во­ровство» путем введения смертной казни для виновных. С 1711 г. вице-губерна­тор Архангельска, где строит корабли, устраивает госпитали, конские заводы. Заподозренный в злоупотреблениях, в 1714 г. отстраняется от должности на вре­мя следствия. Во время затянувшегося следствия умирает.

Курганов Федор Афанасьевич (1844—1920), церковный историк, воспитан­ник Казанской Духовной академии. Основные труды: Устройства управления в Церкви королевства Греческого (1871 г.), Отношения между Церковью и граждан­ской властью в Византийской империи (1880 г.), Византийский идеал царя и царст­ва и вытекающие отсюда, по сравнению его с идеалом Церкви, отношения между церковной и гражданской властью (1881 г.), Что такое либерализм (1906 г.), Импе­ратор Константин Великий (1913 г.).

-л-

Лагарп Фредерик-Сезар (1754—1838), швейцарский политический деятель, адвокат в Берне. Сопровождал брата фаворита Екатерины II Ланского в его загра­ничном путешествии. Был выписан императрицей в Петербург и сделан воспита­телем великих князей Александра и Константина. Покинул эту должность в 1795 г. в результате придворной интриги. После вторжения французских войск в Швей­царию и ее преобразования в единую гельветическую республику стал членом

249

правящей Директории. Вопреки гуманистическим и республиканским взглядам, до того им проповедуемым, стал сторонником и деятельным проводником автори­тарной политики. Вновь приехал в Россию в 1801 г, где прожил около года. Стре­мился умерять реформаторскую деятельность императора Александра I. В эпоху Венского конгресса, при восстановлении федеративного устройства Швейцарии ходатайствовал перед Александром I о предоставлении кантонам Ваадт и Ааргау независимости от Берна.

Ламсдорф Густав-Матиас (Матвей Иванович, 1745—1828), генерал, дирек­тор сухопутного кадетского корпуса, воспитатель императора Николая I, член Го­сударственного совета, возведен в графское достоинство в 1817 г.

Лебедев Алексей Петрович (1845—1908), историк Церкви, профессор Московской Духовной академии и Московского университета. Составитель курса истории восточной Церкви — Церковная историография в главных ее пред­ставителях IV—XX веков; Эпоха гонений на христиан; Вселенские Соборы IV и V веков; Вселенские Соборы VI, VIIи VIIIв.; Исторические очерки состояния Визан-тийско-Восточной Церкви с конца XIпо половину XVв.; История Греко-Восточной Церкви под властью турок от падения Константинополя до настоящего времени; Церковно-исторические повествования общедоступного содержания и изложения; Духовенство древней Вселенской Церкви от времен апостольских до IXв.; Христи­анский мир и эллино-римская цивилизация в эпоху древней Церкви; Уроки и приме­ры из истории древних Соборов, применительно к предстоящему Всероссийскому Собору; Зачем бы нам нужен патриарх; По вопросу о происхождении первохристи-анской иерархии.

Свт. Лев I Великий, Римский папа, избран на папский престол в 440 г., умер в 461 г. Принял участие в евтихианском споре, написав знаменитую Epistola dog-matica ad Flavianum, добился осуждения на Халкидонском Соборе ереси Евтихия. В 452 г. убедил Аттилу отступить от Рима, но не смог спасти Рим от разграбления вандалами Гейзериха.

Лев III Исаврианин, император византийский, назывался в действительно­сти Конон и был сыном сапожника из города Селевкии. Начал службу в войске при императоре Юстиниане II. При императоре Анастасии II стал главнокоман­дующим войсками империи на Востоке. Провозгласил себя императором в 717 г. Защитил Константинополь от арабов и отвоевал у них большую часть Малой Азии, заключил мир с болгарами. Преобразовал войско и управление страной. Начал иконоборческие гонения.

Лев VI Мудрый (Философ), византийский император с 886 г., сын импера­тора Василия I, воспитанник патриарха Фотия. Любил науки, но небрежно отно­сился к управлению государством, предоставив его фаворитам. При нем арабы грабили берега Греции и завоевали Фесалоники в 904 г. В 907 г. Константинополь был осажден русской дружиной Олега, с которым Лев VI заключил невыгодный

250

для Византии мир. В начале царствования вынудил патриарха Фотия оставить патриарший престол. Своим четвертым браком с Зоей Лев VI дал повод церков­ному спору о четвероженстве. При нем был завершен свод Василии, и изданы tfovellas constitutiones. Умер в 911 г.

Ленин (Ульянов) Владимир Ильич (1870—1924), один из основных организаторов и руководителей большевистского переворота в октябре 1917 года. Один из создателей партии большевиков и советского государства, первый его руководитель. Один из основных виновников уничтожения царской семьи. Идеолог диктатуры пролетариата. Создатель (совместно с Троцким) репрессивной системы в советском государстве. Гонитель Церкви.

Леонтьев Константин Николаевич (1831—1891), русский философ, публи­цист и писатель. В центре его исследований — проблемы русской государствен­ности, судьбы России. В августе 1891 г., за 2 месяца до смерти, в келий преп. Варсанофия в Предтечевом скиту Оптиной пустыни принял тайный постриг с именем Климента. Основной (программный) труд — Вюантизм и славянство.

Лефорт Франц Яковлевич (1656—1699), сподвижник Петра I. Родился в Женеве в семье негоцианта. В 1675 г. поступил на русскую службу. Принимал уча­стие в борьбе с татарами, в крымских походах 1695 и 1696 гг. Во время первого за­граничного путешествия Петра I был формальным главой посольства. Имел большое влияние на Петра I.

Локк Джон (1632—1704), английский философ-материалист, фактический создатель доктрины либерализма. Социально-политические концепции Локка опираются на теории естественного права и общественного договора.

Львов Владимир Николаевич (1861—1934), крупный самарский помещик, примыкавший в IV думе к партии П. А. Столыпина, затем октябрист-корнило­вец, имевший репутацию специалиста по церковным делам. В 1910 г. перешел к националистам. В 1911 г. — один из организаторов партии центра. Был назначен Временным правительством для управления делами Церкви при сохранении за ним прежнего названия — обер-прокурор. Назначение состоялось 4 марта 1917 г. (в должности до 21 июля 1917 г.). В.Н. Львов (1872 - 1934 гг.) - Эмигрировал с Белой Армией. Позднее вернулся в СССР и вступил в союз безбожников, писал антирелигиозные статьи. Умер в Томске. Епископ Григорий (Граббе) охарактери­зовал его как «не вполне нормального фантазера».

— М —

Маврикий, византийский император в 582 — 602 гг. Вел неуспешные вой­ны с персами. Стремился соблюдать правосудие. Отличался благочестием. Убит Во время бунта Фоки.

251

Макарий III, Антиохийский патриарх, по происхождению араб. Возведен в сан патриарха в 1648 г. Два раза посетил Россию. Во время первого путешествия участвовал в Соборе 1656 г., созванного патриархом Никоном. Во время второго путешествия участвовал в Соборе 1666 г., осудившем патриарха Никона. Написал пятнадцать сочинений.

Макарий (Михаил Петрович Булгаков, 1816 — 1882 гг.), митрополит Московский, церковный историк и богослов. В 1850 г. назначен ректором Пе­тербургской академии и возведен в сан епископа. В 1859 г. назначен на Харьков­скую кафедру, в 1868 г. — на кафедру Литовскую, с 1879 г. — митрополит Московский. В числе его трудов Введение в православное богословие (1847 г.), Бо­гословие догматическое (первый том издан в 1849 г.), Руководство по изучению христианского православного догматического богословия, История Русской Церк­ви (в 13 томах, первый том вышел в 1846 г.), История русского раскола, известно­го под именем старообрядчества.

Максенций, сын императора Максимиана. После отречения последнего от престола был в 306 г. провозглашен императором частью сенаторов и прето­рианцев. Отличался жестокостью и распутной жизнью. Во главе большого вой­ска выступил против императора Константина Великого, потерпел жестокое поражение, убегая, утонул в р. Тибр.

Преподобный Максим Грек (около 1480—1556). Образование получил в Италии, был учеником Иоанна Ласкариса. Слышал проповеди Савонаролы, во многом под влиянием которых окончательно сформировался стойкий нравствен­ный характер Максима Грека. В 1507 г. принимает постриг на Афоне в Ватопед-ском монастыре. В 1515 г. был послан братией в Москву к великому князю Васи­лию Иоанновичу (по просьбе последнего) для перевода богослужебных книг. Обличал нестроения московского быта, противоречившие христианскому идеалу, — обрядовое благочестие, распутство, лихоимство, суеверия. В вопросе о монастыр­ских вотчинах был деятельным сторонником преподобного Нила Сорского и «за­волжских старцев». Выражал резкое неодобрение намерениям великого князя развестись с женой. Поддерживал отношения с опальным боярином Берсенем-Беклемишевьгм. Весной 1525 г. состоялось несколько Соборов, судивших Макси­ма Грека за ошибки при исправлении книг. Приговором Соборов, утвержденным великим князем, Максим Грек был сослан в Волоколамский монастырь. В 1531 г. новым соборным судом был отлучен от Святых Тайн и отправлен в оковах в твер­ской Отрочь монастырь, где провел более 20 лет. В последние годы участь его бы­ла несколько смягчена, ему разрешили посещать церковь и приобщаться Святых Тайн. В 1553 г. был переведен на житие в Троицкую лавру. Ему принадлежат сочи­нения экзегетические, полемико-богословские (против латинян, лютеран, маго­метан, иудеев, армян и язычников), нравственно-обличительные. Многие мысли Максима Грека легли в основание постановлений Стоглавого Собора.

252

Максимиан, прозванный Геркулием, римский император, соправитель Д» оклетиана в 286 г. Вследствие тяжелой болезни вместе с Диоклетианом отказалс от престола в 305 г., но продолжал считать себя царствующим монархом, хотя ил/ ператором был провозглашен Константин Великий. Максимиан попытался вер нуть власть силой, но войско отказало ему в повиновении. Покончил жизи самоубийством в 310 г.

Максимин по прозванию Дая или Даза, римский император, сын сестр императора Галерия. Получил от дяди в 305 г. диоцез Востока с титулом цезарь. 309 г. провозглашен солдатами августом. Боролся против союза Константина В< ликого и Лициния, был разбит последним, умер в Тарсе. Вел систематическу: борьбу с христианством. Только по настоянию св. Константина Великого сост; вил в 312 г. эдикт в пользу христиан по образу миланского.

Мануил I Комнин (1143—1180), византийский император, сын и преемнн Иоанна II. Открыл собою эру западного влияния в Византии. Являя собой тип з< падно-европейского рыцаря, он дважды был женат на западных принцессах и у< троил свой двор по западному образцу. Все лучшие места передавалис латинянам. Иностранные наемники наводнили армию. Венеция, Генуя получил торговые привилегии. Сложившийся при Мануиле I неудачный второй крест< вый поход (1147 г.) привел к тому, что норманы взяли о. Корфу. Фивы, где нах< дился центр шелкового производства, и Коринф также перешли в руки нормано Персонал шелковых фабрик был увезен в Палермо. В 1176 г. Мануил I потерш тяжелое поражение от турок при Мириокефале. Пристрастие Мануила I к лат! нянам и стремления возвратить империи западно-европейские владения и вы становить Римскую империю раздражали народ.

Мария Ильинична (урожденная Милославская, 1625—1669), первая супр; га царя Алексея Михайловича. Брак состоялся в 1648 г. Отличалась благочестие и благотворительностью. Детей у нее было тринадцать.

Марк Аврелий, римский император в 161—180 гг., один и образованнейип государей. Сторонник стоицизма. С успехом боролся с маркоманнами и парф) нами. Издал ряд указов, узаконивших обязательные аресты христиан.

Маркелл Родышевский, архимандрит Юрьевского монастыря. Зная лич? епископа Феофана Прокоповича, подал на него донос Св. Синоду. Епископ Ф< офан обвинялся в 47 нарушениях (преступлениях), в том числе в непризнан* Церковного Предания и учения святых отцов, в непочитании икон и мощей, ж ланий искоренить монашество и др. Дело кончилось заключением Маркелла Петропавловскую крепость, затем в Симонов монастырь. Возобновлено дело Маркелле было в 1737 г. по ходатайству епископа Феофана. По словам еписко] Феофана в России в то время существовала «злодейская фикция», которая зам! Шляла против власти императрицы Анны Иоанновны и тех немцев (лютера Кальвинистов и т. д.), которые с ней приехали из Курляндии. По этому делу бь

2:

проведен розыск по монастырям, многие монашествующие были арестованы, со­сланы или замучены.

Марциан Элий, римский юрист начала III в. после Р. X. Приводит в своих трудах большое количество императорских рескриптов, особенно со 198 по 211 гг. Основное сочинение — Institutionum libri XVI. Порядок изложения материала во многом аналогичен порядку Институций Гая.

Массой Карл (1762—1807), писатель. Родился в Женеве. В России с 1786 г. Преподаватель в артиллерийско-инженерном кадетском корпусе. В 1795 г. назна­чен секретарем великого князя Александра. В 1796 г. по распоряжению Павла I удален из России.

Мелиссино Иван Иванович (1718—1795), государственный деятель. Был директором Московского университета и обер-прокурором Св. Синода. Пытался провести своего рода «реформацию» в протестантском духе, предлагал, в частно­сти, отменить посты, разрешить четвертый брак и т. п.

Меншиков Александр Сергеевич (1787—1869), князь, генерал-адъютант, на­чальник морского штаба, член Государственного совета. Принимал участие в турецкой войне 1809 г., в Отечественной войне 1812 г., был ранен при осаде Пари­жа. В 1828 г. руководил осадой Анапы, был тяжело ранен. В 1831 г. — финлянд­ский генерал-губернатор. В 1848 г. — председатель секретного комитета для вер­ховного контроля за цензурой. 1853—1856 гг. — посол в Константинополе, а во время Крымской войны — главнокомандующий в Крыму. Оставил после себя об­ширный рукописный дневник. Владел библиотекой из почти 50 тысяч томов.

Свт. Мефодий, епископ Олимпийский в Ликии, обычно называемый Патар-ским (умер в 311 г.), мученик и отец Церкви. Один из полемистов против язычес­ких философских доктрин. Из его сочинений до нас дошли рассуждения О свободе воли против валентиниан; О воскресении; Пир десяти дев (сочинение направленное против древних эротических культов и учения некоторых еретиков). Сохранились две проповеди и несколько отрывков из других его произведений.

Меценат, Гай Цильний — римский государственный деятель (I в. до Р. X.), самый влиятельный и доверенный друг и помощник Октавия (Октавиана) Авгус­та. Убежденный сторонник монархического правления в Риме. Своею близостью к императору пользовался часто для того, чтобы сдерживать его страстные поры­вы, жестокость. Был покровителем и защитников римских поэтов, в том числе Вергилия и Горация. Поклонник эпикурейской философии.

Михаил (в миру Матвей Десницкий, 1762—1820). В 1785 г. — священник в Москве, в 1796 г. назначен придворным пресвитером, пострижен в монахи, поставлен в сан епископа Старорусского, был епископом Черниговским и с 1818 г. — митрополитом Санкт-Петербургским. Оставил большое количество проповедей. Ему принадлежат также «Краткий катехизис» и «Пространное ка­техизическое учение».

254

Михаил Александрович (1878—1918), великий князь, третий сын импера­тора Александра III. В 1911 г. вступил в морганатический брак с Наталией Серге­евной, урожденной Шереметевской и получившей фамилию Брасовой. В 1918 г. убит большевиками.

Михаил VIII Палеолог, родоначальник последней династии Византийской империи. Вступил на никейский престол в 1259 г. соправителем малолетнего им­ператора Иоанна IV Ласкариса, которого он впоследствии приказал ослепить. В 1261 г., после падения Латинской империи, Михаил VIII завладел и константино­польским престолом. В 1274 г. под угрозой нового крестового похода со стороны латинян Византийский двор пошел на заключение унии Церквей. В Лионе импе­ратор и патриарх признали супрематию папы над всей христианской Церковью, его верховную юрисдикцию в канонических вопросах. Народ не принял унии. Михаил VIII умер во время похода, осужденный Церковью, его даже не удостои­ли достойного погребения.

Михаил Федорович Романов (1596—1645), царь и великий государь всея Ру­си, основатель династии Романовых, сын боярина Федора Никитича Романова и Ксении Иоанновны (урожденной Шестовой). С 1601 г. после насильственного пострижения родителей жил при тетке Марфе Никитичне Черкасской, в 1605— 1608 гг. — с матерью и отцом, тогда митрополитом Ростовским, затем — с мате­рью в Москве, откуда после освобождения из польского плена переехал в Кострому. Там, в Ипатьевском монастыре, его застало избрание (21 февраля 1613 г.) на царство земским Собором. В 1624 г. женился на княжне Марии Владимировне Долгорукой, умершей через три месяца после свадьбы. В 1626 г. вступил в брак с Евдокией Стрешневой. Из десяти детей, отца пережили сын Алексей и незамуж­ние дочери Ирина, Анна, Татиана.

Модестин Геренний, римский юрист III века по Р. X., последний предста­витель классического римского права. Его сочинения обнимают собой все обла­сти права, но основные из них являются скорее руководствами для преподавания. Основные труды: Пандекты (12 книг), Регулы (в 10 книгах), Дифференты (в 9 кни­гах), Респонса (в 19 книгах). Модестин в своих трудах использовал, по-видимому, только работы Ульпиана и Павла.

Молотов (Скрябин) Вячеслав Михайлович (1890—1986), советский политический деятель, в 1930—1941 гг. — председатель, в 1941—1957 гг. — первый заместитель СНК (СМ) СССР. Участник разработки и проведения антицерковных действий советской власти.

Монтескье Шарль-Луи (1689—1755), граф, французский писатель, поли­тический теоретик, критик современного общества и государства, поборник гу­манистических и просветительских принципов, родоначальник европейского Либерализма.

255

Мстислав Владимирович (умер в 1036 г.), князь тмутараканский и черни-говский, сын великого князя Владимира Святославича и Рогнеды. Вел успешные войны с хазарами и касогами. В 1023—1024 гг. выступил конкурентом Ярослава I и разбил его. После этого вся левобережная Русь перешла к Мстиславу. Устано­вившиеся после раздела мирные отношения между братьями стали политическим содружеством. Во всех военных предприятиях они поддерживали друг друга.

Муравьев Андрей Николаевич (1806—1874), писатель. Состоял на военной службе, затем был чиновником за обер-прокурорским столом при Св. Синоде, членом присутствия в азиатском департаменте. Автор первых на русском языке сочинений духовного содержания. Его главные труды: Письма о богослужении Восточной Кафолической Церкви (1836), История Российской Церкви (1838), Сно­шения России с Востоком по делам церковным (1858—1860), Путешествие по свя­тым местам русским (1836), Жития святых Российской Церкви, а также иверских и славянских (1855—1858), Путешествие по святым местам в 1830 г. (1832), Пер­вые четыре века христианства (1840), Правда Вселенской Церкви о Римской и про­чих патриарших кафедрах (1841), Письма с Востока в 1849—1850 гг. (1851), Слово кафолического Православия Римскому католичеству (1851), Раскол, обличаемый своей историей (1854).

Муравьев Михаил Никитич (1757—1807), государственный деятель и писа­тель. В 1785 г. приглашен Екатериной II преподавать великим князьям Александ­ру и Константину русскую словесность, русскую историю и нравственную философию. В 1801 г. — секретарь собственного Кабинета императора Александ­ра I, в 1802 г. — товарищ министра народного просвещения, с 1803 г. — одновре­менно и попечитель Московского университета. Им написаны: Басни в стихах; Переводные стихотворения; Обитатель предместья и Эмилиевы письма; Учение ис­тории; О истории и историках и др.

Мурад I (Амурат, 1319—1389), второй сын Орхана (Урхана), наследовал от­цу в 1359 г., в 1362 г. овладел Фракией, в 1365 г. сделал столицей Турции Адриано­поль. На Косовом поле разбил соединенные войска сербов, албанцев и валахов, но погиб от руки Милоша Обилича.

Мусин-Пушкин Иван Алексеевич (умер в 1729 г. в возрасте около 70-ти лет), граф, окольничий, потом боярин, был воеводой в Смоленске в 1683 г., потом в Астрахани. Во время Северной войны сопутствовал Петру I в походах, участвовал в Полтавской битве. В 1710—1717 гг. состоял начальником Монастырского при­каза, был сенатором («первоизбранный» Петра I), возведен в графское звание в 1710 г. Был женат на племяннице патриарха Иоакима. Умер в ссылке в Соловецком монастыре.

256

Навуходоносор (Набу! Защити-границы!) — имя вавилонских царей. Наву­ходоносор II — вавилонский царь в 604—561 гг. до Р. X. Разрушил Иерусалим и увел евреев в «вавилонское пленение» (587 г.). Закончил начатое отцом (Набопо-лассаром) укрепление Вавилона, превратив его в неприступную крепость. Стро­ил храмы в Вавилоне, других городах государства (Борсиппа, Ур, Сиппар, Кута, Эрех и др.). Выстроил в Вавилоне новый дворец, а также дачный дворец с «вися­чими садами».

Наполеон I Бонапарт (1769—1821), французский император в 1804—1814 гг. и в марте—июне 1815 г. Начал службу в войсках в 1785 г. в чине младшего лейте­нанта. Выдвинулся во время революции до бригадного генерала, а при Директо­рии до командующего армией. В 1799 г. совершил государственный переворот, став первым консулом, в 1804 г. — провозглашен императором. Благодаря побе­доносным войнам значительно расширил территорию империи, поставил в зави­симость от Франции большинство стран Европы. В 1812 г. перешел границы России. Началась Отечественная война. В 1814 г. войска антифранцузской коали­ции вошли в Париж. Наполеон был вынужден отречься от престола, был сослан на о. Эльба. Вновь занял Французский престол в 1815 г. После поражения при Ва­терлоо сослан на о. Св. Елены. Центром стремлений Наполеона была всемирная монархия с ним во главе. Религия была для него лишь политическим средством. В начале своего правления искал сближения с католическим духовенством. Затем стал откровенно стремиться к господству над церковью. Смотрел на папу Римского как на своего вассала. Взяв Рим, объявил о прекращении светской власти папы. В ответ последовало отлучение папой Пием VIII Наполеона от церкви. После чего папа был лишен свободы. В противостоянии с церковью прошло практически все правление Наполеона I.

Наполеон III (Луи-Наполеон, 1808—1873), французский император, сын голландского короля Людовика Бонапарта и королевы Гортензии (Богарнэ), пад­черицы Наполеона I. В 1848 г. был избран президентом Французской республики. В 1851 г. совершил государственный переворот, распустил национальное собра­ние и государственный совет, жестоко подавив сопротивление. Через год он был провозглашен императором под именем Наполеон III. Европейские державы не­медленно признали новую империю, только Россия несколько замедлила с этим актом. Бисмарк называл Наполеона III впоследствии «непризнанной, но круп­ной бездарностью». В ходе франко-прусской войны (1870—1871 гг.) под Седаном сДался неприятелю в плен, из которого был освобожден после заключения мира. Уехал в Англию, где и провел остаток дней.

Нартов Андрей Константинович (1683—1756), деятель времен Петра I. Око­ло 1718 г. послан царем за границу для усовершенствования в токарном деле

Церковь и государство

и приобретения знаний в механике и математике. Им изданы Достопамятные по­вествования и речи Петра Великого («Сын Отечества», 1819). В 1885 г. в Русском Архиве были напечатаны Рассказы и анекдоты о Петре Великом, многие из кото­рых были ранее рассказаны Нартовым.

Нахимов Павел Степанович (1800—1855), адмирал. Обучался в морском ка­детском корпусе. В 1821—1825 гг. под командованием Лазарева совершил круго­светное плавание. В 1827 г. отличился в Наваринском сражении. С 1834 г. и до конца жизни служил на черноморском флоте. В 1853 г. разгромил на Синопском рейде турецкую эскадру. Во время Крымской войны руководил обороной города (сначала его южной части). Пользовался величайшим нравственным влиянием на солдат и матросов, называвших его «отцом-благодетелм». Убит при обороне Севастополя.

Нерон (37—68), римский император, последний из династии Августа. Убийца матери и сводного брата. Организатор гонений на христиан после пожа­ра Рима в 64 г. С целью присвоения имущества и устранения возможных сопер­ников, обвинял влиятельных лиц империи в мнимых заговорах и казнил их. Покончил жизнь самоубийством.

Нессельроде Карл-Роберт или Карл Васильевич (1780—1862), государст­венный деятель. Отец, Вильгельм Карл Нессельроде служил в Австрии, Голлан­дии, Франции, Пруссии и наконец России. Мать — еврейка протестантского ве­роисповедания. Сам Карл-Роберт, протестант, до конца жизни не научился правильно говорить по-русски. Учился в берлинской гимназии, служил на флоте, потом в армии. В Германии подружился с Миттернихом, который считал его ге­ниальным дипломатом. Был проникнут идеями Священного союза. С 1812 по 1815 гг. постоянно находился при императоре Александре I, был влиятельным участником Венского конгресса. В 1844 г. назначен государственным канцлером, в 1849 г. способствовал вмешательству России в австрийские дела с целью подав­ления венгерского восстания. Ответственность за Крымскую войну в значитель­ной степени падает на Нессельроде.

Никифор, патриарх Константинопольский (806—815). Низложен иконо­борцами и сослан на Принцевы острова. Автор ряда памфлетов против иконобор­цев. Как историк изложил события византийской истории от смерти императора Маврикия до Льва IV. Написал семнадцать канонов. Умер в 826 г.

Никифор II Фока (убит в 969 г.), один из наиболее величественных харак­теров среди византийских императоров (963—969 гг.). Будучи главнокомандую­щим восточных войск в войне с арабами, Никифор II пользовался авторитетом в армии. Освободил Крит от арабов и после освобождения острова озаботился уст­ройством церквей. После смерти царя Романа был провозглашен войском импе­ратором. Став императором, продолжил победные войны; взял у сарацин Таре, Адан, Аназабар, возвратил под власть империи Кипр и Антиохию. Отменил

258

роскошь и церемонии, требовал бережливости в расходовании государственных средств, чем нажил себе противников среди знати. В декабре 969 г. император Ни-|кифор II был убит в своем дворце родственником Иоанном Цимисхием.

Свт. Николай Мистик, патриарх Константинопольский. В 895 г. избран на кафедру, в 906 г. за обличение императора Льва VI Мудрого в нарушении церков­ных правил был лишен сана и сослан в монастырь. В 911 г. вновь избран патриар­хом и управлял Церковью до своей кончины в 925 г. Автор Исповедания веры; Беседы (произнесенной при слухе о разорении Солуни); 163 писем; толкований на Св. Писание. Им составлены четыре канонических постановления: три об об­роках и одно о невзимании денег за патриарший грамоты. Память 16 мая.

Николай I Павлович (1796—1855), российский император с 1825 г., третий сын императора Павла I. Женат на дочери Прусского короля Фридриха-Виль­гельма III, Александре Федоровне. Имел четырех сыновей и трех дочерей. Всту­пил на престол во время декабрьского восстания 1825 г. Император Николай I от­личался глубоким осознанием обязанностей и ответственности, налагавшихся на него титулом. «Он был прилежен, точен, трудолюбив, охотно погружался в воен­ные и административные мелочи, был бережлив в расходовании государственной копейки» (История XIXвека. Под ред. Лависса и Рамбо. Т. 3. С. 163). В правление императора Николая I была построена первая русская железная дорога из Петер­бурга в Москву, были возобновлены работы по строительству канала между Вол­гой и Доном, улучшена навигация по Днепру. Указом 1842 г. были установлены условия, на которых могли заключаться между помещиками и крестьянами дого­воры об освобождении (количество таких договоров с каждым годом все возрас­тало). Император приказал тайно изучить средства разрешения этого наболевше­го вопроса. Результатами работы созданной им комиссии воспользовался Александр II. Рядом указов Николая I за крестьянами и общинами признавалось право приобретать недвижимое имущество. В его правление распущены библей­ские общества, запрещены масонские ложи.

Николай II Александрович (1868—1918), император российский, сын Александра III. На его воспитание значительное влияние оказал К. П. Побе­доносцев, обер-прокурор Св. Синода. Был женат на Александре Федоровне (принцессе Гессенской Алисе, младшей сестре принцессы Елизаветы Федо­ровны). Вступил на престол в 1894 г. В это царствование начался быстрый экономический подъем в России. Во многом по инициативе императора со­стоялась Гаагская мирная конференция (1899 г.). После неудачной войны с Японией и последовавших волнений и мятежа император Николай II издал Манифест (1905 г.) о переходе к думской монархии. Последовал указ о веро­терпимости. Было одобрено проведение П. А. Столыпиным, который был на­значен председателем Совета министров, аграрной реформы, во многом Преобразившей страну. Первая мировая война, участия в которой всячески

259

пытался избежать государь, остановила развитие России. Февральский мятеж 1917 г. и принуждение императора к отречению от престола способствовали умножению в стране беззакония, привели к октябрьскому перевороту, а затем и к убийству всей Царской семьи, принявшей мученическую кончину. Импе­ратор Николай II всей своей жизнью утверждал образ благочестивого госуда­ря, для которого заботы Церкви — его заботы.

Николай. (Ярушевич Борис Дорофеевич, 1892—1961), митрополит Кру­тицкий и Коломенский. В 1922 г. стал епископом Петергофским. В 1927 г. подпи­сал Декларацию митрополита Сергия, вошел в состав Временного Патриаршего Священного Синода. С 1935 г. — архиепископ Петергофский. В 1940 г. — архи­епископ Волынский, экзарх Украины и Белоруссии. В 1941 г. — митрополит Ки­евский и Галицкий, экзарх Украины. С 1944 г. — митрополит Крутицкий и Коломенский, управляющий Московской епархией. Председатель Отдела внеш­них церковных сношений (освобожден в 1960 г. под давлением советских влас­тей).

Никон (Никита Минич, 1605—1681), шестой патриарх Московский и всея ,Руси. В детстве бежал от злой мачехи в Макариев-Желтоводский монас­тырь, где много учился. Вернувшись домой (с. Вальдеманово Нижегородской губернии), женился, принял священнический сан, получил в Москве приход. После смерти своих детей уговорил жену постричься в монахини, сам ушел на Белое море, где принял постриг в Анзерском скиту. В 1646 г. уехал в Москву, где был представлен царю Алексею Михайловичу, которому понравился. Был по­священ в архимандриты Новоспасского монастыря, где находилась родовая усыпальница Романовых. Приобрел любовь царя. В 1648 г. — митрополит Нов­городский. Ревнитель благочестия, вводит в церковную жизнь Новгородской епархии такие новшества как произнесение проповедей, запрещение «много­гласия» (т. е. одновременного отправления разных частей службы многими го­лосами для ее ускорения), устроение богослужения по киевскому и греческому образцу. После смерти патриарха Иосафа, царь добивается избрания Никона патриархом (1652 г.). Предпринимает печатание церковных книг организует греко-латинскую школу. В 1654 г. собрал Собор, на котором было решено пра­вить богослужебные книги по древним греческим и славянским рукописям. Семь из тридцати пяти участников Собора отказались подписать постановле­ние. В 1655 г. патриарх Никон публично выступил против двуперстия. В 1656 г. Собор с участием Антиохийского патриарха Макария, митрополитов Сербско­го, Никейского и Молдавского одобрил исправление книг, а защитников дву­перстия предал анафеме. По отношению к богослужебным книгам Никон не был ригористом и требовал только покорности власти. При условии послу­шания Церкви он разрешал желающим (например, прот. Иоанну Неронову) служить по старым книгам и обрядам, допуская таким образом разность мнений

260

и практики в церковных делах, не затрагивающих существа веры. Это дало ос­нование митрополиту Макарию (Булгакову) утверждать, что «если бы Никон не оставил кафедры и правление его продолжалось далее, раскола в Русской Церк­ви не было бы» (Макарий (Булгаков), митрополит. История Русской Церкви. Т. 13. СПб., 1882. С. 225—226). Патриарх Никон резко нападал на Уложение 1649 г., особенно был недоволен тем, что духовенство подчинялось светскому суду. Царь Алексей Михайлович предложил патриарху титул «великого государя». В 1656—1667 гг. во время войны со шведами и отсутствия царя в Москве Никон 5ыл полным правителем по всем делам государства. Патриарх Никон отличал­ся властолюбивым характером, чем воспользовались бояре — Стрешнев, Одоев­ский, князь Трубецкой, которые стали раздувать недовольство царя, доказывая,

то действия патриарха умаляют его самодержавие. Летом 1658 г. отношение ца-эя к патриарху ухудшилось, от Никона потребовали не называть себя «великим

эсударем». Ввиду нарушения царем «симфонии», требовавшей единства дейст­вий обеих властей, убеждаясь в своем архипастырском бессилии, Никон торже-

гвенно заявляет о сложении с себя патриаршей власти и уезжает в Воскресен-жий монастырь, свидетельствуя этим совершающуюся неправду. В 1666 г. в 1рисутствии Александрийского патриарха Паисия и Антиохийского патриарха

1акария состоялся соборный суд Никона, приговоривший его к лишению свя-

ятельского сана и ссылке в Ферапонтов монастырь. Перед своей смертью царь

^ексей Михайлович просил у Никона отпустительной грамоты и в завещании тросил у него прощения. После смерти царя Алексея Михайловича условия со-цержания Никона ухудшились, его перевели в Кирилло-Белозерский монас­тырь, где он пробыл 6 лет. В 1681 г. царь Феодор вопреки мнению патриарха Иоакима решил перевести Никона в подмосковный Воскресенский монастырь, однако по дороге туда патриарх Никон скончался.

Никон (Николай Иванович Рождественский, 1851—1918), архиепископ Вологодский и Тотемский, член Св. Синода, член Государственного совета (с 1907 г.), председатель Издательского совета при Св. Синоде, духовный писатель. В числе

рудов: Житие и подвиги преп. Сергия Радонежского (1885), Толковое Евангелие от Матфея (1887), Делание иноческое и дело Божие (1903), За кого говорит история. К вопросу о монашестве (1903), Мои дневники (1910—1915).

Нилус Сергей Александрович (1862—1929), русский духовный писатель. Происходил из семьи крупных землевладельцев, воспитывался в духе материа­лизма и либерализма. Обращение к Господу произошло у ног св. Иоанна Крон-штадского. В 1906 г. обвенчался с Еленой Александровной Озеровой, глубоко верующей фрейлиной императрицы. С 1907 по 1912 гг. супруги проживали в Оп-тиной пустыни. Их духовником был отец Варсонофий. После революции — скитания, аресты. В числе его трудов: Сила Божия и немощь человеческая; Святы­ня под спудом; На берегу Божией реки; Великое в малом.

261

Новоселов Михаил Александрович (1864 — начало 1938), русский духов­ный писатель, прошедший путь от толстовства к истинному Православию. Изда­тель Религиозно-философской библиотеки. Автор Писем к друзьям, размышлений о вере и Церкви, в том числе и об отношениях Церкви и государства.

-0-

Оберлин Иоганн-Фридрих (1740—1826), известный филантроп, пастор в маленькой деревушке с населением в 100 человек. Став любимцем крестьян, уго­ворил их проложить дороги, работал в ряду с ними, ввел домашние промыслы, основал общества сельскохозяйственное и взаимной помощи, первый детский приют, устроил библиотеку, школу. К концу XIX в. население деревни увеличи­лось до 5000 человек.

Ольга Александровна (1882—1918), младшая дочь императора Александра III, супруга принца Петра Александровича Ольденбургского.

Ольденбург Сергей Сергеевич (1888—1940), профессор, историк, публицист, занимавший консервативные позиции, отстаивавший русскую национальную идею. Сын академика Сергея Федоровича Ольденбурга, извест­ного индианиста. После октябрьского переворота эмигрировал и жил во Фран­ции. На основании дубликатов исторических актов, хранившихся в русском посольстве в Париже написал научный труд по истории царствования императо­ра Николая II.

Орхан (Урхан) (1326—1359), второй турецкий султан. Ввел правильную го­сударственную организацию и реформировал войско.

Остерман Андрей Иванович (Генрих-Иоанн-Фридрих), (1686—1747), граф, сын лютеранского пастора. С 1703 г. — на русской службе, с 1708 г. выпол­нял серьезные дипломатические поручения, сыграл важную роль в заключении в 1721 г. Ништадского мира. С1723 г. — вице-президент коллегии иностранных дел. При учреждении в 1726 г. Верховного тайного совета вошел в его члены, назначен воспитателем будущего императора — Петра II. Анной Иоанновной введен в графское достоинство. Член Кабинета императрицы. Арестован 25 ноября 1741 г., сослан в Березов, где и прожил последние пять лет.

•

-П-

-

Павел Алеппский (умер в 1669 г.), архидиакон, сын патриарха Антиохий-ского Макария III, совершивший со своим отцом в 1656 и 1666 гг. два путешест­вия в Россию. Написал и опубликовал путевые дневники под названием Путешествие Лнтиохийского патриарха Макария в Россию в половине XVII века.

262

Павел I Петрович (1754—1801), российский император с 1796 г., сын Пет­ра III и Екатерины II. Правление начал с манифеста о даровании некоторых сво­бод крепостным. Отличался благочестием, заботой о Церкви и священнослужителях. Убит заговорщиками. Политика его не получила поддерж­ки прежде всего в аристократических кругах.

Павел Юлий (III век), римский юрист, префект преторианцев при Алек­сандре Севере. Написал 86 сочинений в 319 книгах, ставших важным источником Дигест.

Палладий (Роговский, 1655—1703), игумен Заиконоспасского монастыря и ректор славяно-латинской академии. Богословское образование получил в ие­зуитских школах Ольмюца и Рима. Чтобы получить туда доступ, принял католи­чество. Получил степень доктора философии и богословия. По требованию патриарха Адриана написал Исповедание и опровержение римских догматов, пере­вел Историю церковную Каллиста Ксаонтопула.

Паллас Петр Симон (1741—1810), знаменитый академик-натуралист, сыг­равший огромную роль в развитии географии в России. Известный путешествен­ник. В России с 1768 г. Участвовал в экспедициях по изучению Предуралья, Уральских гор, Центральной Сибири, Алтая, Кавказа. Автор 170 научных работ, в том числе по географии, зоологии, ботанике и этнографии.

Папиниан Эмилий (II — III вв.), римский юрист, префект преторианцев при императоре Септимии Севере.

Апостол Петр, сын Ионин и брат апостола Андрея, уроженец Вифсаиды. Первоначально назывался Симоном. Название Кифа (сирийское слово, означа­ющее камень, скалу) было дано ему, когда он был призван на апостольское слу­жение. По роду занятий был рыбак. Вместе с апостолами Иоанном и Иаковом сподобился присутствовать при воскрешении дочери Иаира, на горе Фаворе при Преображении Господа, во время молитвы в Гефсиманском саду. Грех трехкратно­го отречения от Господа искупил искренним слезным раскаянием, которое было принято Господом. Присутствовал на Апостольском Соборе в 54 г., проповедовал Евангелие в разных странах Востока и Запада. Принял мученическую смерть в Риме. Св. апостол Петр оставил два Соборных послания к уверовавшим иудеям, живущим в рассеянии.

Петр,,Антиохийский патриарх в 1053—1057 гг.

Петр Могила (умер в 1647 г.), Киевский митрополит, родом из Валахии, где его отец был господарем. В 1627 г. избран Киево-Печерским архимандритом. В 1632 г., присутствуя при избрании польским королем Владислава IV, добивает­ся легального существования для Православной Церкви. Из Варшавы отправля­ется в Киев, где с помощью лаврской братии занялся отобранием у униатов Церквей и монастырей, в том числе Софийского собора, восстановлением право­славных храмов, добивался переименования киево-братской школы в академию.

263

Составил и издал: Евангелие учительное, поучения на праздничные и воскресные дни Константинопольского патриарха Каллиста; Молитвослов; Собрание короткой науки об артикулах веры православных кафолических христиан; Рассказы о чудесах печерских; Катехизис (напечатан в 1662 г. в Амстердаме на греческом языке). Широко известен Требник Петра Могилы.

Петр I Алексеевич (Великий) (1672—1725), русский царь с 1682 г. (правил с 1689 г.), первый российский император (с 1721 г.), младший сын царя Алексея Михайловича. Провел реформы государственного управления, армии, финансов, ввел деление страны на губернии, создал структуру государственного сыска и контроля. Построил новую столицу Санкт-Петербург. Возглавлял армию в Азов­ских походах, Северной войне. Командовал рядом сражений, в том числе под Полтавой. Руководил постройкой флота, учредил Академию Наук. Петр I провел церковную реформу, в ходе которой власть церковная была подчинена власти го­сударственной, упразднено патриаршество и введена коллегиальная форма уп­равления — Св. Синод.

Петр II Алексеевич (1715—1730), российский император с 1727 г., сын царя Алексея Петровича. Фактическое управление государством при нем осуществля­ли сначала А. Д. Меншиков, затем князья Долгоруковы.

Петр III Федорович (до принятия Православия — Карл-Петр-Ульрих, 1728—1762), российский император с 1761 г., сын герцога голштинского Фридри­ха и Анны Петровны, внук Петра I. С 1742 г. в России. Свергнут в результате пе­реворота, организованного его женой Екатериной, будущей императрицей Екатериной II, убит.

Пимен (Извеков Сергей Михайлович, 1910—1990), патриарх Московский и всея Руси. Родился в семье рабочего. Принял постриг в 1925 г. в Московском Сретенском монастыре. В 1932 г. рукоположен в сан иеромонаха. Более пяти лет провел в тюрьмах и два года в ссылке. С 1949 по 1954 гг. — наместник Псково-Печерского монастыря, а с 1954 по 1957 гг. — наместник Троице-Сергиевой лавры. В ноябре 1957 г. состоялась хиротония архимандрита Пимена в епископа Балтского. С декабря 1957 г. — епископ Дмитровский, викарий Московской епархии. В 1961 г. — архиепископ Тульский, затем митрополит Ленинградский. С 1963 по 1970 гг. — митрополит Крутицкий и Коломенский. В 1971 г. на Поместном Соборе избран патриархом Московским и всея Руси.

Питирим (Потемкин), епископ Нижегородский. Был сначала раскольни­ком, в зрелом возрасте принял Православие. Был выбран Петром I в качестве ис­полнителя его политики в отношении нижегородских раскольников. Сначала для обращения раскольников пользовался только увещеванием, результатом чего бы­ли его ответы на 240 раскольнических вопросов, изданные под заглавием: Пращи-ца против вопросов раскольнических. Скоро, однако, оставил увещевания и перешел к жестким принудительным мерам. В 1718 г. Питирим предложил Петру I

264

целую систему действий против раскольников, выставляя их вредными не только с религиозной, но и с государственной точки зрения. К концу жизни был назна­чен членом Св. Синода.

Платон (Левшин, 1737—1812), митрополит Московский. Родился в Моск­ве, в семье причетника, учился в славяно-греко-латинской академии. В 1761 г. принял монашество, назначен ректором Троицкой семинарии. В 1763 г. избран законоучителем к наследнику престола. В 1766 г. — архимандрит Троице-Сергие-вой лавры. В 1770 г. — архиепископ Тверской с оставлением в должности законо­учителя. С 1775 г. — на Московский кафедре. Сыграл большую роль в улучшении преподавания в московских духовных учебных заведениях. Та­лантливый проповедник.

Победоносцев Константин Петрович (1827—1907), русский государствен­ный деятель, юрист. В 1880—1905 гг. — обер-прокурор Св. Синода. «Охранитель» русской монархической государственности. Автор значительного числа статей, среди которых: Великая ложь нашего времени; Новая демократия; Болезни нашего времени; Власть и начальство; Церковь и государство; Церковь; Вера; Идеалы неве­рия; Духовная жизнь; Новая вера и новые браки.

Погодин Михаил Петрович (1800—1875), русский историк, писатель, изда­тель. Сторонник нормандской теории происхождения русского государства, сто­ронник государственной формулы «Православие, Самодержавие, Народность». Автор трудов по истории Древней Руси.

Понтий Пилат, римский правитель, или прокуратор, Иудеи в 29—36 гг. Жил в Кесарии, но являлся в назначенные сроки для наблюдения за сбором по­датей, и одновременно для проведения судебных разбирательств. Историки ука­зывают на его жестокое отношение к иудеям. Вызванный в Рим по делу об убийстве галлилеян по его распоряжению в храме во время жертвоприношения, был по определению суда низложен и сослан в Галлию, где лишил себя жизни. Историки указывают на муки совести, терзавшие Пилата, пролившего «кровь не­повинную». Личность Пилата имеет особое значение и для христиан и для всего мира, так как по его суду был предан на поругание и крестную смерть Господь наш Иисус Христос.

Протасов Александр Яковлевич (1742—1790), генерал-майор, старший на­блюдатель за воспитанием великого князя Александра, «верный сын Православ­ной Церкви, строгий хранитель дворянских преданий и сложившихся форм русской общественной жизни». Автор Записок.

Птоломей II, Филадельф, царь Египетский, сын Птоломея, царя Египет­ского, внук Лага, одного из полководцев Александра Македонского. Птоломей II известен любовью к наукам. Его стараниями была создана знаменитая Александ­рийская библиотека и совершен перевод Библии с еврейского на греческий язык —

265

перевод 70-ти толковников, или Септуагинта. К Птоломею II относится указание книги пророка Даниила (Дан. XI, 6—7).

-Р-

Ришелье Арман Эмманюель дю Плесси (1766—1822), герцог, эмигрировал в Россию во время Французской революции. В 1805—1814 гг. — генерал-губернатор Новороссии. С 1814 г. — во Франции, министр в правительстве Людовика XVIII.

Роман I Лакапин (умер в 948 г.), византийский император в 920—944 гг. Константин VII Багрянородный характеризует его как человека простого и негра­мотного, который не повиновался запретам Церкви и не следовал заповедям и повелениям Константина Великого. Роман I остановил наступление болгар на Константинополь, отвоевал у арабов ряд территорий, отразил в 941 г. нападение на Византию князя Игоря, а в 944 г. заключил мирный договор с Русью. Низло­жен сыновьями.

Руссо Жан Жак (1712—1778), французский писатель и философ. Деист, осуждавший Церковь, по существу выступавший против христианства. Основные произведения: Рассуждения о начале и основаниях неравенства (1755, частная соб­ственность трактуется как причина социального неравенства), Об общественном договоре (1762, обосновывается право народа на свержение абсолютной монар­хии), роман-трактат Эмиль, или О воспитании (1762), роман в письмах Юлия, или Новая Элоиза (1761), Исповедь (1782-1789).

-С-

Свт. Савва (1169—1237), первый архиепископ Сербский, младший сын Стефана Немани, основателя Сербского государства, и брат Стефана Первовен-чанного, первого короля Сербии (с 1217 г.). На восемнадцатом году жизни уда­лился на Афон, отказавшись от княжества, принял там монашество. По возвращении на родину был игуменом Студеницкого монастыря, составил для него устав. С 1219 г., благодаря его ходатайству перед императором и патриархом Константинопольским, Сербия становится самостоятельной в церковном отно­шении, а свт. Савва ее первым архиепископом. Свт. Савва (память его 12 января) перевел на славянский язык Кормчую книгу.

Салтыков Николай Иванович (1736—1816), граф, генерал-фельдмаршал, гофмейстер двора цесаревича Павла, президент Военной коллегии, главный вос­питатель великих князей Александра и Константина.

Святослав Олегович (умер в 1165 г.), князь черниговский, сын князя Олега Святославича. В 1137—1138 гг. был князем в Новгороде.

266

Святослав Ярославич (1027—1076), третий сын Ярослава Мудрого. В 1054 г. получил от отца в правление Чернигов. Вместе с братьями Изяславом Киевским и Всеволодом Переяславским распоряжался всеми делами на Руси. В 1073 г. изгнал Изяслава из Киева, занял великокняжеский престол. Покровительствовал духовенству, щедро одаривал Киево-Печерский монастырь, построил в Черниго­ве Елецкий и Ильинский монастыри.

Преподобный Серафим Саровский (1760—1833), великий подвижник бла­гочестия последних времен, молитвенник о земле Русской. Родился в г. Курске в купеческой семье Мошниных, крещен с именем Прохор. В 1779 г. в канун празд­ника Введения во храм Пресвятой Богородицы Прохор попросился в Саров-скую обитель, где прошел все послушания, предписываемые восточным мона­шеством, трудился сначала в хлебопекарне, потом в столярне. Строгая постническая жизнь, молитвенное делание. Удостоился явления Божией Матери, сказавшей: «Этот — нашего рода». В 1786 г. принял постриг с именем Серафим, в 1793 г. рукоположен в иеромонахи. После рукоположения в течение нескольких месяцев ежедневно служил литургию. В 1794 г. по благословению начал подвиг отшельнической жизни. С 1804 по 1807 гг. совершал подвиг столп­ничества. В 1807 г. преподобный кончил подвиг столпничества и начал подвиг молчания. С 1815 г. начал постепенно ослаблять суровость затвора и вступать в душеполезные беседы с приходившими к нему за советами и наставлениями иноками и мирянами. 25 ноября 1825 г. вновь сподобился явления Божией Матери, прямо повелевшей ему выйти из затвора и нести утешение и помощь ближним. Он стал старцем. В 1903 г. был канонизирован Русской Церковью и причислен к лику святых. На торжествах, связанных с канонизацией присутст­вовал император Николай II с императрицей. Память его совершается 19 июля и 2 января.

Серафим (Николай Борисович Соболев, 1881—1950), архиепископ. После завершения Рязанской Духовной семинарии окончил Санкт-Петербургскую Ду­ховную академию. В 1907 г. принимает постриг с именем Серафима. Работал пре­подавателем и инспектором духовных училищ и семинарий. В 1920 г хиротонисан во епископа Лубенского, викария Полтавской епархии. Покидает Крым вместе с Белой Армией. В 1921 г. св. патриарх Тихон назначает епископа Серафима управ­ляющим русскими приходами в Болгарии с титулом епископа Богучарского. В 1934 г. Синод Русской Православной Церкви за границей дает ему сан архиеписко­па. После 1945 г. перешел в юрисдикцию Московской патриархии. В 1948 г. участ­вовал во Всеправославном совещании глав и представителей Православных Автокефальных Церквей в Москве, выступил с обличением экуменизма. Основ­ные печатные труды: Русская идеология (1934), Новое учение о Софии Премудрости Божией (1935), О истинном монархическом миросозерцании (1941), Искажение пра­вославной истины в русской богословской мысли (1943). Отличался необыкновенной

267

скромностью, мягкостью характера, искренним благочестием, молитвенным на­строением и аскетическим воздержанием.

Серафим (в миру Стефан Васильевич Глагольевский, 1763—1843), митро­полит. Воспитывался в славяно-греко-латинской академии, был слушателем Московского университета и филологический семинарии новиковского «Друже­ского общества». Был викарием Московской епархии, епископом Вятским и Смоленским, архиепископом Минским и Тверским, митрополитом Московским и с 1821 г. митрополитом в Санкт-Петербурге. Здесь стоял во главе борьбы с мис­тицизмом и библейскими обществами.

Преподобный Сергий Радонежский (1314—1392). Великий подвижник, пре­образователь монашества на Руси. Был крещен с именем Варфоломей. Родители преподобные Кирилл и Мария принадлежали к ростовским боярам, но покинули Ростов и переселились в Радонеж рядом с Москвой. После смерти родителей вме­сте с братом Стефаном ушел в глухой радонежский бор, где стал вести самую строгую монашескую жизнь, построив церковь во имя Святой Троицы. После ухода брата продолжал один подвиг отшельничества. В 1337 г. принял постриг. Вокруг его пустыни постепенно возникла обитель, первым игуменом которой был Митрофан, а преподобный Сергий — вторым. В 1354 г. стал пресвитером, по­дававшим пример смирения и трудолюбия. С благословения митрополита Алек­сия ввел в обители общинножительный устав. Кроткий и тихий преподобный Сергий примирял враждующих князей. Во многом его молитвами князья русские соединились перед Куликовской битвой, признав главенство св. Дмитрия Дон­ского. Преподобный благословил князя Дмитрия на битву, предсказав ему побе­ду. В 1389 г. преподобный благословил духовное завещание князя, узаконившее новый порядок престолонаследия — от отца к старшему сыну.

Сергий (Страгородский Иван Николаевич, 1867—1944), патриарх Московский и всея Руси. Родился в священнической семье, отличавшейся церковным укладом жизни. В 1890 г. принял постриг, в том же году рукоположен сначала в иеродиакона, а затем иеромонаха. В 1890 г. оканчивает Петербургскую Духовную академию со степенью кандидата богословия за диссертацию Православное учение о вере и добрых делах. С октября 1890 по 1893 гг. находится в составе Японской православной миссии. С 1894 г. — настоятель русской посольской церкви в Афинах с возведением в сан архимандрита. В 1895 г. защищена магистрская диссертация на тему Православное учение о спасении. С 1897 по 1899 гг. —помощник начальника Японской православной миссии. В 1901 г. епископская хиротония с возведением в сан епископа Ямбургского, назначен на должность ректора Петербургской Духовной академии. С 1905 г. — архиепископ Финляндский и Ямбургский. Член Предсоборного присутствия и председатель Предсоборного совещания. С 1911 г. член Св. Синода. После роспуска в апреле 1917 г. дореволюционного состава Св. Синода возглавил Синод

268

нового состава. После избрания на Поместном Соборе 1917—1918 гг. патриархом свт. Тихона митрополит Владимирский, а затем Нижегородский (возведен в сан митрополита в ноябре 1917 г.), постоянный член Священного Синода при патриархе. С конца 1925 г. заместитель Патриаршего Местоблюстителя. В 1927 г. подписал Декларацию о лояльности. С 1934 г. митрополит Московский и Коломенский с титулом «Блаженнейший». На Соборе епископов Русской Православной Церкви (8 сент. 1943 г.) избран патриархом Московским и всея Руси.

Свт. Сильвестр, папа Римский в 314—335 гг., по преданию крестил импера­тора Константина Великого, который при этом был исцелен от тяжелой болезни. С именем свт. Сильвестра связывают так называемое Вено Константинова, или Дарение св. Константина — грамоту, которую по преданию император дал папе. В этой грамоте папа Сильвестр назывался викарием свв. апостолов Петра и Павла, ему в дар приносился Рим и провинции с западными областями. Патриарх Ни­кон, не сомневаясь в подлинности документа, рассматривал его как подтвержде­ние превосходства духовной власти над светской. Грамота сыграла крупную роль в истории папства. Первые свидетельства ее существования относятся к IX веку и появились они во Франции. В Риме о грамоте, как свидетельствует историогра­фия, заговорили только в X веке. С XIX века католические богословы предполагают сомнительность документа, составив мнение, что он появился в 754 г. во Франции при правлении Каролингов (Пипина Короткого).

Сильвестр (Холмский, умер в 1735 г.), митрополит Казанский, происходил из дворянского рода Холмских. Принял монашеский постриг в зрелых годах. В 1708 г. возведен в сан митрополита Нижегородского. Был близок к царевичу Алексею, разделяя с ним недовольство реформами Петра I. В 1719 г. переводится в Смоленск, а через год — в Тверь с сохранением сана митрополита, но ему было повелено носить клобук не белый, а черный. Через три года переводится еписко­пом в Рязань. В 1725 г. переводится в Казань архиепископом, затем ему возвраща­ется сан митрополита, но клобук велено носить черный. По доносу в конце 1731 г. был заключен в Невский монастырь, затем его лишили сана и заточили в Выборг­скую крепость, где и скончался. Сохранился написанный митрополитом Сильве­стром канон Пресвятой Богородице.

Сисиний II, Константинопольский патриарх в 996—999 гг.

Соловьев Владимир Сергеевич (1853—1900), русский религиозный фило­соф, поэт, публицист, стоявший во многом на экуменистических позициях. Сто­ронник «папства». Фактический создатель философии «всеединства».

София (Зоя) Палеолог (умерла в 1503 г.), вторая жена Иоанна III (1472 г.), племянница последнего византийского императора Константина XI.

Сперанский Михаил Михайлович (1772—1839) — сын сельского свя­щенника, получивший образование в Суздальской Духовной семинарии (при

269

Павле I была преобразована в Духовную академию). По мнению В. О. Ключев­ского, «со времен Ордина-Нащекина у русского престола не становился другой такой сильный ум». Автор плана либеральных преобразований, инициатор со­здания Государственного совета. В 1819—1821 гг. — генерал-губернатор Сибири, автор плана административной реформы Сибири. С 1826 г. фактический глава второго отделения Императорской канцелярии, руководил кодификационными работами.

Сталин (Джугашвили) Иосиф Виссарионович (1879—1953), советский пар­тийный и государственный деятель. В юности учился в семинарии, не окончил ее, примкнув к революционерам. Возглавлял вооруженные группы, совершавшие ограбления банков на Кавказе с тем, чтобы получать средства для революцион­ных действий. Член ЦК партии большевиков с 1917 г., генеральный секретарь — с 1922 г., с 1941 г. — председатель СНК (Совета министров) СССР, нарком оборо­ны, верховный главнокомандующий во время Великой Отечественной войны. Сторонник сильной государственной власти, жестоко расправлявшийся с сопер­никами и противниками. В годы его правления в стране сохранилась и получила дальнейшее развитие репрессивная система, созданная Лениным и Троцким. В годы Отечественной войны и после нее ослабил гонения на Церковь.

Стефан (Яворский, 1658—1722), митрополит, в 1700—1721 гг. — местоблю­ститель патриаршего престола. Автор сочинения в защиту Православия против лютеранства Камень веры.

■ -Т-

Тальберг Николай Дмитриевич (1886—1967), церковный историк, монар­хист. Окончил в 1907 г. Императорское училище правоведения, работал в Мини­стерстве внутренних дел. В эмиграции активно сотрудничал в монархических организациях. Участник Зарубежного съезда 1926 г. в Париже и II Зарубежного Церковного Собора 1938 г. в Сремских Карловцах, член Совета патриотического объединения. Основные труды: Святая Русь; История Христианской Церкви и Ис­тория Русской Церкви.

Свт. Тарасий, Константинопольский патриарх (784—806 гг.). Был секрета­рем императрицы Ирины. Вступив на патриарший престол требовал иконопочи-тания. Для борьбы с иконоборчеством подготавил VII Вселенский Собор (787 г., в Никее), который восстановил иконопочитание и богословски оправдал его. Па­триарх Тарасий автор шести писем, гомилий и полемики против иконоборцев. Память 25 февраля.

Тацит (Корнелий Тацит) (около 58 — около 117), римский историк и мыслитель. Основные произведения: Диалоги о ораторском искусстве (около 77), Жизнеописание Агриколы (98), Германия (98), Истории (обозрение событий

270

от воцарения Гальбы до Домициана) (между 104 и 109), Анналы (или Летописи — история Римской империи во времена Тиверия, Калигулы, Клавдия и Нерона) (между ПО и 117).

Тертуллиан Квинт Септимий Флоренс (родился около 160 г., умер в глубокой старости, год смерти неизвестен). Знаменитый богослов, получил юридическое образование. Был пресвитером, вероятно, в Карфагене. В 202 г. впал в ересь мон-танизма, в которой и пребывал до смерти. Жил и писал в правление императоров Септимия Севера и Каракаллы. Получил известность как церковный историк и философ. До отпадения от Православия им были написаны: О крещении; О пока­янии; О терпении; О зрелищах; О идолопоклонстве; Апология.

Тихомиров Лев Александрович (1852—1923). До 1882 г. активный участник революционного движения, член исполкома партии «Народная Воля», редактор народовольческих изданий, автор Письма Исполнительного комитета императору Александру III. С 1882 по 1888 гг. — в эмиграции. Вернулся на родину после про­шения на высочайшее имя о помиловании. После возвращения — убежденный монархист. Один из самых крупных идеологов русской национальной идеи. Во всех последних работах видно глубокое понимание Православия и непритворная вера. /

Свт. Тихон (Василий Иванович Белавин, 1865—1925), патриарх Москов­ский и всея России, первый после 200-летнего беспатриаршего, синодального пе­риода истории Русской Православной Церкви. Избран посредством жребия на Поместном Соборе Русской Православной Церкви сразу после октябрьского пе­реворота. Осуществлял управление Церковью в условиях смуты и братоубийст­венной войны. Пережил заточение, неправедный суд, клевету. Остался верен своему служению и своей пастве до смерти. Причислен к лику святых в 1989 г.

Толстой Дмитрий Андреевич (1823—1889), граф, русский государственный деятель. С 1848 г. состоял при департаменте духовных дел иностранных испо­веданий Министерства внутренних дел, занимался составлением истории иност­ранных исповеданий. С1865 г. — обер-прокурор Св. Синода, а с 1866 г. и министр народного просвещения. С 1880 г. — член Государственного совета. С мая 1882 г. — министр внутренних дел и шеф жандармов. В 1871 г. провел реформу среднего об­разования, в результате которой значительно усилилось преподавание латинско­го и греческого языков в гимназиях. При нем произведено преобразование и Духовно-учебных заведений.

Траян, римский император в 98—117 гг. Родился, вероятно, в 53 г. в Испа­нии. Возглавляя легионы, воевавшие против германцев, обратил на себя внима­ние императора Нервы, который его усыновил и сделал соправителем и преемником. Первый римский правитель неитальянского происхождения. Изве­стен заботой о благосостоянии народа: отменил многие налоги, заботился о вос­питании детей бедняков, организовывал работы, которые давали заработок

271

бедным слоям. Покровительствовал римской и греческой литературе. При нем к империи была присоединена Дакия, покорены Армения и Месопотамия. Умер во время подавления восстания евреев. Деяния Траяна заслужили высокую оценку сената, который преподнес ему прозвище Optimus — «лучший». Издал рескрипт, объявлявший христианство запрещенной религией и дававший легальную санк­цию на гонения.

Троцкий (Бронштейн) Лев Давидович (1879—1940), соратник и сподвижник Ленина. Один из основных создателей советской репрессивной системы. Вместе с Лениным — гонитель Церкви.

Тучков Евгений Александрович (1892—1957), заведующий шестым отделе­нием секретного отдела ГПУ, идейный исполнитель политики партии, направ­ленной на уничтожение Церкви. В ряде документов называется «уполномоченным ГПУ по делам религий». В 1917 г. вступил в партию большеви­ков. С 1918 г. — в ЧК. С 1922 г. — сначала заместитель руководителя, потом на­чальник шестого отделения СО ОГПУ и одновременно секретарь комиссии по проведению в жизнь декрета Об отделении церкви от государства. Осенью 1939 г. он был уволен из органов НКВД. После увольнения — лектор в центральном со­юзе воинствующих безбожников, ас 1941 по 1947 гг. — ответственный секретарь этого союза. За работу по уничтожению Церкви получал неоднократно награды.

_у_

Ульпиан Домиций (около 175—228), римский юрист, учитель и опекун им­ператора Александра Севера. Погиб во время бунта преторианской гвардии. Поклонник стоической философии, посягнувшей даже на государственное начала во имя космополитизма.

Преподобный Феодор Студит (759—826), аскет, писатель и церковный дея­тель. Ревнитель чистоты Православия, поборник иконопочитания. Известна его переписка, содержащая до 550 писем, касающихся самых различных сторон цер­ковной жизни. Сохранились многие проповеди, собранные в Большом и Малом катехизисах. Память 26 января и 11 ноября.

Феодор Иоаннович (1557—1598), последний русский царь из династии Рю­риковичей. Отличался благочестием и кротостью характера. При нем делами го­сударства в основном управлял его шурин Борис Годунов.

Феодора, жена Юстиниана Великого, родилась в семье смотрителя жи­вотных, была актрисой, изведавшей всю глубину падения женской нравственно­сти. Отличалась особенной красотой. Женщина исключительных дарований

272

Я огромного честолюбия, сумела разделить с супругом его высокое положе­ние. Принимала непосредственное участие во всех вопросах текущей государст­венной политики. В религиозных спорах приняла сторону монофизитов. Умерла в 548 г.

Феодосии (Яновский), архиепископ Новгородский в 1721—1725 гг. В 1725 г. он был арестован, лишен сана, под именем чернеца Феодоса заточен в карель­ский монастырь, где и умер через пять месяцев.

Феодосии I, римский император в 378—395 гг. В 378 г. разгромил готов, вторгшихся в империю. В 392 г. соединил обе половины империи. В 381 г. издал указ, осудивший арианскую ересь, в 392 г. указом запретил языческий культ.

Феофан Прокопович (1681—1736), епископ. Родился в Киеве, образование получил в Киево-Могилевской академии, потом уехал в Рим, где слушал лекции в иезуитской академии св. Афанасия, там же принял католичество. В 1704 г. он возвратился в Киев, снова обратившись в Православие. Петр I воспользовался способностями епископа Феофана для проведения своих церковных реформ.

Свт. Феофил, архиепископ Новгородский, скончался около 1480 г. Память 28 августа.

Свт. Филарет (в миру Василий Михайлович Дроздов, 1783—1867), митро­полит Московский. В 1812 г. ректор Духовной академии. В 1817 г. — епископ Ре-вельский, 1819 г. — архиепископ Тверской, 1820 г. — архиепископ Ярославский, с 1821 г. и до смерти — на Московской кафедре. В 1823 г. он по поручению Св. Си­нода составил православный катехизис. В 1858 г. по его настоянию был издан рус­ский перевод Библии. В 1861 г. — составил манифест об освобождении крестьян. Им написаны такие труды, как Начертание церковной библейской истории; Запис­ки на Книгу Бытия; Разговоры между испытующим и уверенным о Православии Вос­точной Греко-Российской Церкви; Слова и речи. Причислен к лику святых для общецерковного почитания на Архиерейском Соборе в 1995 г.

Филарет (в миру Феодор Никитич Романов, родился между 1554 и 1560 гг., умер в 1633 г.), патриарх Всероссийский, старший сын боярина Никиты Романо­ва от второго брака, двоюродный дядя царя Феодора Иоанновича. Получил раз­ностороннее образование. По смерти царя Феодора считался в народе возможным наследником престола. Поэтому Борис Годунов, вступив на престол, поспешил избавиться от Романовых. Феодор Никитич был сослан в Антониев Сийский монастырь с пострижением в монашество с именем Филарет, жена его была пострижена под именем Марфы. В 1605 г. Лжедмитрий возводит его в сан Митрополита Ростовского, а Тушинский вор провозгласил патриархом всея Руси. После захвата Москвы поляками Филарет был отправлен в Польшу для перего­воров с Сигизмундом II, но посольство было захвачено в плен. Из плена Фила-Рет вернулся уже после вступления своего сына Михаила Федоровича на Престол. В 1619 г. он был посвящен в сан патриарха, принимал активное участие

273

в управлении государством, получил титул «великого государя». Активно тру­дился над исправлением недостатков русской церковно-общественной жизни.

Филофей Лещинский (1650—1727), митрополит Сибирский. Образование получил в Киевской академии. В 1702 г. рукоположен в митрополита Сибирско­го. Усердно трудился на миссионерском поприще. По болезни удалился на покой в Тюменский монастырь, приняв схиму с именем Феодора. После смерти митро­полита Иоанна, вынужден был вновь занять кафедру, на которой оставался до 1720 г. Уволенный вновь на покой жил в большой бедности, не прекращая мисси­онерских трудов. За всю свою жизнь он обратил в христианство более 40 тысяч человек.

Флоровский Георгий Васильевич (1893—1979), протоиерей, родился в семье священника. Окончил Одесский университет, был оставлен при нем на отделе­нии философии и психологии. Эмигрировал из России вместе с Белой Армией в 1920 г. С 1926 г. — преподаватель кафедры патрологии Богословского института (Париж). В 1932 г. рукоположен в сан священника митрополитом Евлогием. С 1948 г. — профессор Св.-Владимирской Духовной академии. Число трудов пре­вышает 360, из них основными являются: Восточные отцы IV века (1931), Визан­тийские отцы V—VIII вв. (1933), Пути русского богословия (1937).

Свт. Фотий (около 820 — около 891), патриарх Константинопольский. Служил в императорской гвардии, занимал должности в Государственной канце­лярии. После низложения в 858 г. патриарха Игнатия, был выбран кандидатом на патриарший престол. Быстро пройдя все ступени священства, вступил на престол 25 декабря 858 г. Папа Римский Николай I, приняв сторону Игнатия, созвал со­бор, который признал права свт. Фотия незаконными и резко подчеркнул мысль о папском главенстве. В ответ собранный свт. Фотием Константинопольский Со­бор 867 года осудил действия папы и отлучил Николая. Однако 25 сентября 867 г. император Василий вынудил святителя отказаться от патриаршества и содейство­вал успеху Римской Церкви. Константинопольский Собор 869—870 гг., прошед­ший под председательством папских легатов и состоявший из приверженцев Игнатия, принял все требования папского престола, отлучил свт. Фотия и при­знал зависимость Восточной Церкви от Рима. Свт. Фотий вторично вступил на патриарший престол в 877 г. На новом Соборе 879—880 гг. он не только добился признания со стороны римской курии, но и настоял на включении в акты Собо­ра формулы, осуждающей уклонения Западной Церкви. Раздраженный этим па­па Иоанн VIII снова отлучил свт. Фотия от Церкви. Вскоре святитель покинул патриарший престол (886 г.). Свт. Фотий оставил после себя много богословских и исторических трудов, крупнейший из них — Амфилохии, ряд статей по экзегети­ческим и догматическим вопросам.

Фотий (в миру Петр Никитич Спасский, 1792—1838), архимандрит. Ро­дился в семье дьячка, образование получил в Новгородской семинарии. В 1817 г.

274

принял монашество, в сане иеромонаха был назначен законоучителем 2 кадет­ского корпуса. С первого же года выступил резким обличителем увлечений мис­тицизмом. В 1820 г. удален из столицы; в 1822 г. благодаря заступничеству графини А. А. Орловой-Чесменской переведен в Сковородский монастырь с возведением в сан архимандрита, вскоре был вызван в Александро-Невскую ла­вру. 5 июня 1822 г. был принят императором. Вызванный повторно в Петербург в ноябре 1824 г. энергично боролся против отклонений от Православия.

Фридрих II (1712—1786), прусский король с 1740 г. из династии Гогенцол-лернов. Талантливый полководец. В результате его завоевательной политики (Си-лезские войны, участие в Семилетней войне и I разделе Польши) территория Пруссии почти удвоилась.

Фуров Василий Григорьевич (родился в 1907 г.), заместитель председателя Совета по делам религий при Совете министров СССР с 1965 по 1981 гг.

Харчев Константин Михайлович (родился в 1934), председатель Совета по делам религий при Совете министров СССР с 1984 по 1989 гг.

Хрущев Никита Сергеевич (1894—1971), советский партийный и государст­венный деятель, член КПСС с 1918 г. Возглавлял партийные и государственные органы на Украине и в Москве. С 1953 г. — первый секретарь ЦК КПСС, а в 1958—1964 гг. одновременно и председатель Совета министров. Снят с должнос­ти в результате сговора коллег по партии. Инициировал гонения на Церковь, имевшие место в конце 50-х — начале 60-х годов.

_ II _

_ц_

Цицерон Марк Туллий (106—43 гг. до Р. X.), римский политический дея­тель, оратор и писатель. Сторонник республиканского строя. Автор философ­ских трактатов Диалоги о государстве и Диалоги о законах, в которых рассматриваются вопросы государственного устройства, дается философское обоснование понятия государства, приводятся рассуждения о естественном пра­ве и «праве божественном». ■

— Ч —

Чебышев П.П., обер-прокурор Св. Синода в 1768—1774 гг., отличался вольномыслием, атеист. Подозревался в «вольном» обращении с казенными суммами.

Чивилев Александр Иванович (1808—1867), экономист, профессор Московского университета. Отвечал за образование великого князя Александра

275

Александровича. Рекомендован на эту должность графом С. Г. Строгановым, который в то время был главным воспитателем цесаревича Николая.

Шамиль (1799—1871), третий имам Дагестана и Чечни (1834—1859 гг.), ос­нователь имамата, возглавлял силы горцев в Кавказской войне. В 1859 г. взят в плен, сослан в Калугу. Умер по пути в Мекку, в Медине.

Шаховской Яков Петрович (1705—1777), князь, русский государственный деятель. С 1742 г. обер-прокурор Св. Синода, в 1760—1761 гг. генерал-прокурор сената, конференц-министр. Автор Записок.

Шереметев Борис Петрович (1652—1719), русский генерал-фельдмаршал (1701 г.), граф (1706 г.), сподвижник Петра I. Участвовал в Крымских и Азов­ских походах. Во время Северной войны командовал корпусом в Прибалтике и Померании.

щ

Щербатов Михаил Михайлович (1733—1790), князь, русский историк, пуб­лицист, почетный член Петербургской Академии Наук. Основные произведения: О повреждении нравов в России; История России с древнейших времен.

-га-юнг Эдуард (1683—1765), английский пастырь. Известность ему принесла религиозно-дидактическая поэма Жалоба, или Ночные думы о жизни, смерти и бес­смертии.

Юстиниан I (483—565), византийский император в 527—565 гг. Племян­ник византийского императора Юстина I. Получил прекрасное образование, обладал глубокими познаниями в области права, философии, был хорошо зна­ком с трудами богословов. При Юстине I фактически определял направления государственной политики. Принимая империю в единоличное правление, Юстиниан I ознаменовал это событие исповеданием веры в форме указа, в ко­тором все инакомыслящие объявлялись еретиками, подлежащими наказанию. Забота о насаждении единого истинного богопочитания и вероучения была в его сознании первой обязанностью императора перед Богом и людьми. Пер­вым важным делом, с которым он связал свое имя, было устранение раскола с Римской Церковью и восстановление церковного единства. В области государ­ственного строительства первым великим делом его стала кодификация рим­ского права. В основе расположения материала в его Кодексе лежит идея миро­вого христианского государства с единым исповеданием единой истиной веры

276

и единым истиным богопочитанием. Он изыскивал пути к примирению при­верженцев Халкидонского Собора и сторонников монофизитства. Его стара­ниями за 5 лет и 11 месяцев был воздвигнут храм Св. Софии в Константинопо­ле, о котором говорили, что он «не есть создание человеческой мощи или искусства, а творение Божией силы». На литургии в конце второго антифона в церкви поется песнь «Единородный Сыне и Слове Божий», автором которой является император Юстиниан Великий.

-Я-

Янышев Иоанн Леонтьевич (1826—1910), протоиерей, духовник императо­ра Николая Александровича, законоучитель императрицы Александры Федоров­ны, проповедник.

Ярополк I Святославич (убит в 980), князь киевский, старший сын князя Святослава. Побежден младшим братом Владимиром.

Ярослав I Мудрый (978—1054), великий князь киевский (1019 г.). Сын св. Владимира. После междоусобных войн объединил Русь (в 1036 г.). Победами обе­зопасил южные и западные границы Руси. Установил династические связи со многими странами Европы.

■

•

Приложения

Приложение I

Шестая новелла императора Юстиниана

(Novellae leges)

Введение (начало)

Praefatio. Maxima inter homines dei dona a supera benignitate date sunt sacer-dotium et imperium, quorum illud quindem rebus divinis inservit, hoc vero humanas res regit earumque curam gerit: quorum utrum que ab uno codemque principio proficiscitur et humanam vitam exornat. Quare nihil imperatoribus aeque fuerit atque sacerdotum honestas; si quidem hi etiam pro illis ipsis semper deo suuplicant. Nam si alterum omni ex parte integrum est et fiducia dei praeditum, alterum recte et decenter rempublicam sibi traditam exornat, bonus quidam concentus existet, qui quicquid utile est humano generipraebeat...»

(Cm. «Corpus juris civilis», Volumen tertium. Novellae. Berolini, 1983. Apud Weidmannos).

Величайшие дары Божий, данные людям высшим человеколюбием — это священство и царство. Первое служит делам Божеским, второе заботится о делах человеческих. Оба происходят их одного источника и украшают человеческую жизнь. Поэтому, если первое поистине безпорочно и украшено верностью Богу, а второе украшено правильным и порядочным государственным строем, между ни­ми будет добрая симфония, с которыми она для пользы человеческого рода пред­лагается» ^гля^ис

(Перевод Андрушкевича И. Н. Православная Русь. № 4. 1995.).

Приложение II

Миланский эдикт

С давних пор, считая, что не следует стеснять свободу богопочитания, но, напротив, надо предоставлять уму и воле каждого заниматься Божественными предметами по собственному выбору, мы издали повеление как всем другим, так 278

и христианам хранить веру и свое богопочитание. Но так как в указе, содержащем это разрешение, были упомянуты неопределенно многие и различные вероиспо­ведания, то, возможно, некоторые вскоре лишились возможности хранить свою веру. Когда же я, Константин август, и я, Лициний август, благополучно прибыли в Медиолан и обсуждали все, что относится к общей пользе и благополучию, то среди прочего, что сочли мы во многих отношениях полезным для всех, решили прежде всего издать постановление, которое поддерживало бы страх Божий и благоговение, то есть даровать и христианам, и всем свободно, по своему собст­венному желанию выбирать веру, дабы небесное Божество, как бы Его не называ­ли, относилось благосклонно и к нам, и к подданным нашим. Итак, руководствуясь здравым и правым смыслом, мы объявляем следующее наше ре­шение: никому не запрещается свободно избирать и соблюдать христианскую ве­ру и каждому даруется свобода обратить свою мысль к той вере, которая, по его мнению, ему подходит, дабы Божество ниспосылало нам во всех случаях скорую помощь и всякое благо.

Угодно нам совершенно отменить посланные прежде твоему благочестию распоряжения относительно христиан, весьма нелепые и несовместимые с нашей кротостью. Отныне всякий, свободно и просто выбравший христианскую веру, может соблюдать ее без какой бы то ни было помехи. Мы решили обстоятельно изъяснить это твоей попечительности, дабы ты знал, что даровали христианам полное право совершать богослужение. Поскольку же им даруется неограничен­ная свобода, то твоей чести должно быть понятно, что дается свобода и другим, по желанию, соблюдать свою веру, что и соответствует нашему мирному времени: пусть каждый свободно, по своему желанию избирает себе веру. Так определено нами , дабы не казалось, будто мы умаляем достоинство какой-либо веры. Кроме того, касательно христиан мы постановляем следующее: если места, в которых они раньше собирались и о которых в прежде посланной твоей чести грамоте предписано совершенно иначе, куплены у нашей казны или у кого-либо, то пусть их вернут христианам безвозмездно, без возврата заплаченной за них суммы, не­медленно и беспрекословно. Равным образом получившие такие места в дар Должны немедленно вернуть их христианам. И если купившие эти места или по­лучившие их в дар хотят просить за них от нашей доброты вознаграждение, то пусть обратятся в суд к нашему правителю, и наша милость не оставит их прось­бы без внимания. Все это твоей заботливостью должно быть возвращено христи­анскому обществу без промедления. И так как христианам принадлежали не только те места, где они обычно собирались, но и другие, составлявшие собствен­ность не только частных лиц, а целого общества, то согласно закону, только что нами изложенному, ты распорядишься без всякого промедления вернуть их хри­стианам, т. е. всему их обществу и каждому собранию, соблюдая, конечно, и упо­мянутое указание о том, чтобы вернувшие те места безвозмездно рассчитывали

279

на вознаграждение от нашей доброты. Во всем этом ты должен оказать вышеупо­мянутому обществу христиан всяческое содействие, дабы наше распоряжение осуществилось как можно скорее и проявилась наша забота об общем народном спокойствии. За такие дела, как сказано выше, благоволение Божие, испытанное уже нами во многих случаях да пребудет с нами во все времена. А чтобы закон этот, свидетельствующий о нашем благожелательстве, был доведен до сведения всех, распорядись написанное нами обнародовать всюду и сообщить всем, дабы закон, данный по нашей доброте, оказался всем известен.

Цит. по: Евсевий Памфил. Церковная история. М., 1993. С. 358—361.

Приложение III

Некоторые преступления и наказания за них, предусмотренные Эклогой

Добрачная связь каралась следующими наказаниями: а) если соблазнитель был состоятельного рода, то он должен был заплатить соблазненной им девушке 1 литр золота; б) если среднего достатка — половину своего состояния; в) если бедный, то должен был быть высечен, острижен и выслан (титл. XVII, ст. 29).

Прелюбодеи подвергались отрезанию носа, после чего брак прелюбодей­ки подлежал расторжению, а прелюбодею, напротив, запрещалось разлучаться с женой. Причем если муж прелюбодейки знал о ее связи с другим мужчиной и до­пускал это, его следовало высечь и изгнать (титл. XVII, ст. 27—28).

Изнасилование каралось отрезанием носа (титл. XVII, ст. 30).

Кровосмешение каралось: а) если в кровосмесительные связи вступали родители и дети или братья и сестры — смертной казнью; б) если другие родст­венники, а также свойственники — отрезанием носа (титл. XVII, ст. 33).

Колдуны и знахари подлежали казни мечем, (титл. XVII, ст. 43)

Кража в церкви каралась ослеплением, если совершалась в алтарной час­ти, или сечением, острижением и изгнанием — если совершалась в нефе (титл. XVII, ст. 15).

Разграбление могил каралось отсечением руки (титл. XVII, ст. 14).

Скотоложство каралось оскоплением (титл. XVII, ст. 39).

Попытка избавиться от плода замужней женщиной каралась сечением и изгнанием (титл. XVII, ст. 36).

Блуд монаха или монахини карался отрезанием носа и 15-летней епитимией (титл. XVII, ст. 23).

Ист.: Российское законодательство X—XXвеков. Т. 1. С. 153—162, 187. 280

Приложение IV

Алфавитная синтагма М. Властаря

СОДЕРЖАНИЕ ПРЕДИСЛОВИЕ- О ПРАВОСЛАВНОЙ ВЕРЕ

Начало буквы А

Глава 1 — Об отрекшихся от непорочной христианской веры, и как долж­но принимать тех из них, которые раскаиваются. — О клириках, отрекшихся от веры ради страха. — О мирянах, отрекшихся от веры. — Об отрекшихся от веры произвольно. — О тех, которые, по отречении от веры, преследовали других. — Об оглашенных, отрекшихся от веры. — О тех, которые, быв принуждаемы к от­речению от веры, не покорились.

, Глава 2 — 0 еретиках, и как должно принимать обращающихся от ересей. — Об енкратитах. — Об идропарастах. — Об евномианах. — Об арианах. — О маке-донианах и полуарианах. — О Новате — О Савватии. — Об аристерах. О четыре-надесятидневниках. — О тетрадитах. — Об Аполлинарии. — О Монтане Фригий­ском. — О пепузианах. О Савеллии. — О бывших павлианами. — О павликианах. — О Диоскоре и Евтихии. — О Севире. — О манихеях. — О валентинианах, или ев-тихах, богомилах и массалианах. — Как должно принимать наватиан. — Как должно принимать донатистов. О Донате — Об ангелитах. — О Максиме Цинике. О Нестории. — О распре, бывшей между святым Кириллом и блаженным Феодо-ритом. О Целестин. — О том, что тех из еретиков, которые при конце жизни рас­каиваются, должно принимать.