- •Вопрос №1
- •Вопрос №2.
- •Вопрос №3
- •Вопрос №4
- •Вопрос №5.
- •Вопрос №6.
- •Вопрос №7.
- •Вопрос № 8
- •Вопрос №11
- •Вопрос № 12
- •Вопрос №18
- •Вопрос № 19
- •Вопрос № 20
- •Вопрос № 21
- •Вопрос № 22
- •Вопрос № 23
- •Вопрос № 27
- •Вопрос № 28
- •Вопрос № 29
- •Вопрос № 30 Вопрос № 31
- •Вопрос № 32
- •Вопрос № 33
- •Вопрос № 34
- •Вопрос № 35
- •Вопрос № 36
- •Вопрос № 37
- •Вопрос № 38
- •Вопрос № 39
- •Вопрос № 40
- •Вопрос № 41
- •Вопрос № 42
- •Вопрос № 43
- •Вопрос № 44
- •Вопрос № 45
- •Вопрос № 46
- •Вопрос № 47
- •Вопрос № 48
- •Вопрос № 49 Вопрос № 50
- •Вопрос № 53
- •Сущность и структура процесса познания.
- •Вопрос № 54
- •Вопрос № 55 Научное познание: его сущность и особенности.
- •Вопрос № 56 Методы научного познания.
- •Вопрос № 57
- •Вопрос № 58
- •1. Функциональное значение – совокупность общественных значений, свойств, функций и идей, которые делают их ценными в данном обществе.
- •Вопрос № 61
- •Вопрос № 62
- •Вопрос № 63
- •Вопрос № 64
- •Вопрос № 65
- •Вопрос № 66
Вопрос № 45
Человек как философская проблема.
Истоки интереса к человеку. В истории философии
практически нет философа, который бы
не обращался к чел-ку. Многие философские
школы ключевым в понимании мира видели
чел-ка. «Познай самого себя и познаешь
весь мир!» - Бердяев. Лао-цзы: «Знающий
других - умен, знающий себя – мудр!»
Иисус Христос: «Царство Божие – внутри
нас!» Бердяев: «Чел-к себя знает прежде
и больше, чем окружающий мир. В чел-ке
– абсолютное бытие, вне – относительное».
Не было эпохи, чтобы чел-ком вообще не
интересовались.
Есть оптимистическая
оценка чел-ка: безграничный микрокосм,
совершенное существо. И пессимистическая:
чел-к – ошибка природы, он изначально
порочен. Шопенгауэр: «Чел-к ущербный».
Есть множество определений чел-ка: - разумное существо. - политическое животное. - венец природы. - тупик жизни. - ложный шаг жизни. - животное, создающее
орудия труда. - существо с самосознанием. Причина разброса
мнений: природа самого чел-ка, происхождение
чел-ка. Два типа происхождения:
1.Естественное –
чел-к – продукт эволюции живой и неживой
природы. (Дарвин). Его работа стала
основой для мнений о происхождении
чел-ка. Есть другая группа ученых,
которая
говорит, что жизнь –
из космоса. 2.Искусственное
– чел-к – сверхприродное начало.
Происхождение чел-ка – творение Бога
или космического разума.
Бесспорные факты: 1.Появление чел-ка
связано с развитием жизни на Земле. 2.Между чел-ком и
животным миром есть родственные связи. 3.Чел-к и окружающий
мир эволюционируют. Генетика открывает
просторы. Клонирование чел-ка вызвало
много споров. Говорят, что люди бессмертны.
Открыли гены, которые отвечают за
старение организма. Задачи – установление:
происхождения чел-ка, природы сознания,
языка, морали, духовности.
Два подхода к изучению
чел-ка: 1.Интравертионный
– чел-ка пытаются осмыслить как бы
изнутри. Изучают сознание, душу, психику,
пороки, добродетели. Рассуждения
опираются на психологию, мистику,
оккультизм. 2.Экстравертионный
– изучение извне. Изучается общественная
обусловленность чел-ка, связь с Богом.
Опирается на историю, социологию,
экологию, теологию. Единой основы для
изучения чел-ка, для понимания чел-ка
нет философии и не будет. Есть разные
мировоззренческие позиции: 1.Космоцентризм
– в центре внимания находятся природа,
мир. 2.Теоцентризм –
бытие чел-ка обусловлено Богом. 3.Социоцентризм
– в центре внимания – общество.
Вопрос № 46
Проблема человека в истории философии. В философии Др. Востока
единства по проблеме чел-ка нет. Философия
Др. Китая социоцентрична. Философы
исходят из приоритета общества. В Индии
приоритет – за внутренней природой
чел-ка. Для восточного мышления характерен
поиск начала чел-ка. Вивекананда Свами
(инд. философ): «Человек рождается, чтобы
покорить природу». Западная философия
под природой понимает физический мир,
но есть еще более величественный мир
– внутренний мир чел-ка. Во внутреннем
мире чел-ка, чел-к Востока – свой. Если
Запад хочет узнать, что такое Бог, то
он должен сесть у ног Востока и слушать.
Чел-к – небольшая песчинка в космосе. Античная философия
решала проблемы космоса. Решение проблем
космоса дает основу для решения проблем
чел-ка. Чел-к – часть мира космоса. Чел-к
– малый мир, который связан с большим
миром. Большую роль в познании чел-ка
играют понятия: мудрость, мышление,
знание, интеллект. Средневековая философия
проповедует теоцентризм – все определяет
Бог. Сущность чел-ка постигается через
веру. Разум, озаренный верой позволяет
определить часть чел-ка. Чел-к – часть
окружающего мира, сущность Бога. Чел-к
– сотворенное существо и он подчинен
Богу. Чел-к – такая же непостижимая
тайна как и Бог. Эпоха Возрождения
избрала антропоцентризм, космоцентризм.
Чел-к представляет самого себя. Чел-к
растет как личность. Чел-к – творец
своей судьбы, он верит, что его возможности
безграничны. Пико Делла Мирандола: «Нет
ничего более великого, чем человек,
созданный Богом». Но был и космоцентризм.
Дж. Бруно: «Чел-к – неотъемлемая часть
природы. Чел-к подчинен природе». Философия Нового
времени. Чел-к – общественное существо.
Чел-к – познающий субъект. У французских
философов произошло нарушение целостности
чел-ка – отождествление его с машиной. Немецкая классическая
философия. И. Кант: «Чел-к – это уникальное
существо, поэтому и рассуждать о чел-ке
нужно отдельно». Выделяет три природы: 1.Неживая природа
– з-ны механики. 2.Живая – з-ны
целесообразности. 3.Природа чел-ка
– свобода. Эта природа не сводима к
двум другим природам. Она не может быть
постигнута через них. Это самодовлеющая
система. Кант создает отдельное
учение о чел-ке. Чел-к – субъект духовной
деятельности. Л. Фейербах выдвинул
категорию человек. Обращается к
природно-историческому началу чел-ка.
Чел-к – это не механизм, а чел-к – это
организм.
К. Маркс рассматривает
чел-ка одновременно и как биологическое
существо и как социальное существо.
Марксистское понимание чел-ка претендовало
на всесторонность. Европейские философы
говорили об индивидуальной природе
чел-ка.
Философия 20 в. породила
экзистенциализм: Мир – это человеческая
реальность. Бытие есть человек. Чел-к
не может быть сведен ни к какой сущности.
Личность – это неповторимое духовное
самоопределение.