- •Вопрос №1
- •Вопрос №2.
- •Вопрос №3
- •Вопрос №4
- •Вопрос №5.
- •Вопрос №6.
- •Вопрос №7.
- •Вопрос № 8
- •Вопрос №11
- •Вопрос № 12
- •Вопрос №18
- •Вопрос № 19
- •Вопрос № 20
- •Вопрос № 21
- •Вопрос № 22
- •Вопрос № 23
- •Вопрос № 27
- •Вопрос № 28
- •Вопрос № 29
- •Вопрос № 30 Вопрос № 31
- •Вопрос № 32
- •Вопрос № 33
- •Вопрос № 34
- •Вопрос № 35
- •Вопрос № 36
- •Вопрос № 37
- •Вопрос № 38
- •Вопрос № 39
- •Вопрос № 40
- •Вопрос № 41
- •Вопрос № 42
- •Вопрос № 43
- •Вопрос № 44
- •Вопрос № 45
- •Вопрос № 46
- •Вопрос № 47
- •Вопрос № 48
- •Вопрос № 49 Вопрос № 50
- •Вопрос № 53
- •Сущность и структура процесса познания.
- •Вопрос № 54
- •Вопрос № 55 Научное познание: его сущность и особенности.
- •Вопрос № 56 Методы научного познания.
- •Вопрос № 57
- •Вопрос № 58
- •1. Функциональное значение – совокупность общественных значений, свойств, функций и идей, которые делают их ценными в данном обществе.
- •Вопрос № 61
- •Вопрос № 62
- •Вопрос № 63
- •Вопрос № 64
- •Вопрос № 65
- •Вопрос № 66
Вопрос № 20
В.С. Соловьев (1853-1900) –заложил основы русской философии, он пытается сформировать систему, основой которой должно стать христианство. Другие философы христианство понимают узко (православие, католицизм), а Соловьев пытается объединить конфессии в рамках единого мировоззрения. Соловьев пытается включить в христианское мировоззрение новейшие достижения человечества. Философия Соловьева – философия всеединства. Соловьев отталкивается от идеи соборности. Всеединство проявляется в следующем: сущее – едино, есть низшие и высшие уровни бытия, и они взаимосвязаны. Высшее вбирает низшее, низшее стремится к высшему. Основной принцип Соловьева – все едино в Боге. Бог – не антропоморфное, сверхличное существо, это сила, объединяющая мир. Мир – не совершенен. Если мы хотим понять мир, нужно признать, что мир противоречив. Соловьев вводит свое понятие «идея». Божественный ум распадается на множество элементарных сущностей, которые лежат в основании всех явлений. Эти сущности (атомы) – это идеи, они обладают определенной силой. Идея – деятельное существо. У Соловьева прослеживается диалектический подход. Принцип всего живущего (по Соловьеву) – последовательность изменений. Со
ловьев вводит понятие «мировая душа» - субъект всех изменений. Признаком мировой души является энергия. Деятельность мировой души нуждается в божественном импульсе (софии). София существует для того, чтобы показать, что мир не только творение Бога, но софия – это связь между творцом и творением. Соловьев раскрывает механизм сближения Бога, мира и человечества – концепция богочеловечества. Реальным сближением является Иисус Христос – это идеал, к которому стремится каждый чел-к, это высшая цель развития исторического процесса одухотворения человечества. Недостаточно, чтобы одухотворение произошло в нескольких людях, нужно, чтобы все человечество одухотворилось. Чел-к должен усвоить нравственные ценности, которые проповедовал Иисус Христос, здесь необязательно часами молиться в церкви.
Гносеология Соловьева реализуется в концепции цельного знания. Он делит знания на: а)эмпирические (научные); б)рациональные (философские); в)мистические (религиозные); Фундаментом цельного знания является вера в Бога. Соловьев пытался совместить принцип автономии разума с принципом богооткровенности – (по Соловьеву) это способствует более полному постижению мира – свободная философия.
Вопрос № 21
Н.А. Бердяев (1874-1948).Основная тема
его мысли – человек. Постановка проблем
личности, свободы, духа и истории. 1.Проблема личности.
Личность – уникальна и единственна,
она не может быть сведена ни к природной,
ни к социальной реальности. Индивид –
подчинен природным или социальным
з-нам, индивид – предмет науки. Личность
– религиозно-духовная категория.
Личность твориться Богом. Ценность
личности предполагает ценность Бога.
Личность – это свобода. Мир в своей
основе – зло, поэтому оправданное
отношение личности к миру – отрицание.
Первичное рабство чел-ка – рабство у
бытия. Если мир – зло, значит Бог оставил
мир, он не может управлять и карать. Но
Бог может помочь миру личным вступлением
в мир. Бог стремится к тому, чтобы
страдать с миром. Иисус Христос показывает
пример свободы признать Бога. Свобода
признать Бога – вторая свобода – это
сознательная свобода принять Бога и
следовать ценностям, которые он
предлагает. Путь освобождения от зла
– творчество. Творчество – это всегда
прирост. Чел-к создан, чтобы стать
творцом, продолжателем творения мира
Богом. Изначальное творчество –
несвободно, т.к. мысль необходимо
изрекать, а мысль изреченная – ложь.
Всегда есть несоответствие между
интуициями и продуктами мысли. Проблема
истории - чел-к творчеством приближает
конец истории (Эсхатология – учение о
конце мира). История разорвана на
прошлое, настоящее и будущее. Все теории
прогресса безнравственны, т.к. здесь
чел-к
– средство, ступень
для следующих поколений. В истории
действуют три силы: Бог, судьба и
человеческая свобода. Из-за переплетения
этих трех сил история очень сложна.
Судьба – арена борьбы трех сил. История
прерывна, она наполнена малыми революциями
– это форма возврата к хаосу – это кара
человечества за то, что люди не нашли
нормальный путь развития. Революция –
это разрушение. Какая-то относительная
правда в революции есть, т.е. она имеет
возрождающее значение. Часто с революциями
начинается духовное возрождение. В
истории все не удается. Смысл истории
в том, что она когда-то кончится. В рамках
истории проблема личности неразрешима.
1.История как
вереница фактов. 2.Метаистория –
история царства духа.