- •Вопрос №1
- •Вопрос №2.
- •Вопрос №3
- •Вопрос №4
- •Вопрос №5.
- •Вопрос №6.
- •Вопрос №7.
- •Вопрос № 8
- •Вопрос №11
- •Вопрос № 12
- •Вопрос №18
- •Вопрос № 19
- •Вопрос № 20
- •Вопрос № 21
- •Вопрос № 22
- •Вопрос № 23
- •Вопрос № 27
- •Вопрос № 28
- •Вопрос № 29
- •Вопрос № 30 Вопрос № 31
- •Вопрос № 32
- •Вопрос № 33
- •Вопрос № 34
- •Вопрос № 35
- •Вопрос № 36
- •Вопрос № 37
- •Вопрос № 38
- •Вопрос № 39
- •Вопрос № 40
- •Вопрос № 41
- •Вопрос № 42
- •Вопрос № 43
- •Вопрос № 44
- •Вопрос № 45
- •Вопрос № 46
- •Вопрос № 47
- •Вопрос № 48
- •Вопрос № 49 Вопрос № 50
- •Вопрос № 53
- •Сущность и структура процесса познания.
- •Вопрос № 54
- •Вопрос № 55 Научное познание: его сущность и особенности.
- •Вопрос № 56 Методы научного познания.
- •Вопрос № 57
- •Вопрос № 58
- •1. Функциональное значение – совокупность общественных значений, свойств, функций и идей, которые делают их ценными в данном обществе.
- •Вопрос № 61
- •Вопрос № 62
- •Вопрос № 63
- •Вопрос № 64
- •Вопрос № 65
- •Вопрос № 66
Вопрос №4
«Два желания как два крыла обнимают
человеческую душу: правды и бессмертия»
- Соловьев Владимир Сергеевич. В 1 и 2
тысячелетия до н.э. происходит
преобразование человечества – осевое
время. Именно тогда зарождаются мировые
религии. Возникает иранский дуализм –
манихейство – учение с дуализмом в
понимании мира. Оно развертывается в
трех временах: время принципов добра
и зла, смешение их и время окончательного
торжества добра над злом. В это осевое
время возникает движение к абсолюту.
Все стремления чел-ка были к вечным
з-нам, для которых нужна религия, поэтому
она появилась в то осевое время. Индийская
философия. Зародилась 10-9 вв. до
н.э. Классификация индийских учений:
ортодоксальные
неортодоксальные
Меманса Веданта Санхья Ньяя Вайшешика
Буддизм Джайнизм Философия Чарвака
(Локаяка) Ортодоксальные системы
поклоняются ведам. Неортодоксальные
системы не признают вед. Буддизм вышел из
Индии. Возник 6 в. до н.э., он вырос из
учения принца Гаутамы Шахямуни (Будда)
«просветленный истиной». Чувство скорби
при виде болезней, старости прояснило
сознание принца, и он начал учиться. На
него сошли 4 благородные истины: 1.Жизнь есть
страдание. 2.Существует
прекращение страдание. 3.Существует
причина страдания. 4.Существует путь,
ведущий к прекращению страдания. Будда считал страдание
не случайным, оно есть повсеместно, во
всех видах жизни. Даже удовольствия –
причина страданий. Существование любого
явления в мире причинно обусловлено,
все в мире взаимосвязано, ничего
постоянного нет, все изменяется. Наше
страдание тоже имеет причину: рождение
– вызвано пристрастием к жизни,
пристрастия – наши желания. Страдание
зависит от определенных условий. Оно
прекращается если эти условия убрать.
Путь к прекращению страданий – это
контроль над условиями. Путь состоит
из 8 ступеней: 1.Правильная точка
зрения. 2. Правильная
решимость. 3. Правильная речь. 4. Правильное
поведение. 5. Правильная
жизнь. 6. Правильные
усилия. 7. Правильное
направление мысли. 8. Правильная
сосредоточенность. Если чел-к пройдет
эти 8 ступеней, он обретет истину,
невозмутимость и прекращение страданий
(нирвана) – спокойное безмятежное
состояние. В философии буддизма
возникли 4 школы: 1.Макхьямики –
весь мир – иллюзия, пустота, ничего
нет, кроме пустоты. 2.Йога чакры –
весь мир – иллюзия, но реально существует
только разум. 3.Саунтрантики –
мир реален. 4.Вайбхашики –
мир реален, они предлагают свои способы
познания мира. По способу достижения
нирваны буддизм делится на: 1.Хинаяна – каждый
чел-к должен сам достичь нирваны. 2.Махаяна – главная
задача человека – обретение мудрости,
чел-к не должен уходить от мира, а должен
помочь другим войти в нирвану. Джайнизм – его
основатель – Махавира (Джина), который
жил в 6 в до н.э. – один из 24 мудрецов
Индии, который познал мудрость. Это
учение исходит из того ,что дух выше,
чем материальная оболочка чел-ка.
Достичь спасения душа чел-ка может,
если освободится от материи. Есть тонкая
материя (карма) и грубая материя. Карма
– тонкая ткань, которой прилипает
грубая материя. Карма (в широком смысле)
– общая сумма совершенных каждым
чел-ком поступков и последствия этих
поступков, которые определяют характер
перерождений. Карма (в узком смысле) –
влияние совершённых действий на характер
превращений. Вечными категориями в
джайнизме являются джива и аджива.
Джива – душа, активное начало. Аджива
– материальное начало мира. В изначальной
форме джива совершенна, к ней должен
стремиться каждый чел-к. В мире джива
всегда связана с адживой, здесь джива
утрачивает свою первоначальную чистоту.
Первоначальная задача джайнизма –
остановить приток кармы, сначала
вредной, а затем и полезной. На втором
этапе – отпадение кармы. Система Йога –
система, верящая в существование Бога.
Основатель Потанджали. Он жил во 2 в. до
н.э. Конечная цель учения – достижение
разграничающего познания. Важным
условием для достижения цели является
освобождение чел-ка от страданий.
Выделяют 5 ступеней функций ума: 1.Рассеянное
состояние ума – переход от одного
предмета к другому. 2.Притуплённое
состояние ума – во сне. 3.Относительно
умиротворённое состояние ума. В рамках этих ступеней
йога не возможна. 4.Сосредоточение
на каком-либо объекте – предмете
мышления. 5.Прекращение
всякой деятельности мышления. 4 и 5 ступени – путь к
йоге. Существует два
состояния йоги: 1.Сампражнята. 2.Асампражнята –
прекращается всякая деятельность ума. Есть 8 ступеней
достижения йоги: 1.Обуздание –
воздержание от нанесения вреда жизни,
от лжи, воровства, жадности. 2.Культура этики
– хорошие привычки, очищение, изучение
вед. 3.Положение –
выработка удобного и устойчивого
положения тела для лучшего мышления. 4.Контрольнад
дыханием. 5.Контроль над
чувствами – отдаление чувств от
объектов. 6.Внимание – на
внутри- и внеорганических объектах. 7.Созерцание –
размышление об объекте.