§ 46 Особенности развития русской философии

Русская философия — одна из важнейших состав­ных частей как отечественной, так и мировой культуры. Нельзя понять современную философию экзистенциализ­ма, позитивизма, пост- и неомарксизма, не изучив ре­зультатов единственного в своем роде опыта философс­твования русских мыслителей. Н.Бердяев, Вл.Соловьев, Н.Федоров, Ф.Достоевский, Л.Толстой, М.Бакунин, П.Со­рокин, С.Булгаков и многие другие являют собой самостоятельное, обладающее неповторимым национальным своеобразием, действительно оригинальное философское направление, достойно представляющее Россию в фило­софской традиции.

Русские философы использовали мыслительный мате­риал, возникший на более развитой основе, включили его, при этом соответствующим образом переработав, в струк­туры национального происхождения. Главными момента­ми в этом процессе стали:

• теории естественного права и договорного происхож­дения государства;

• теории утопического социализма, возникшие в нача­ле XIX в. как альтернатива развивающемуся капита­лизму;

• антропологический материализм, который в России превратился в главную теоретическую систему почти всех направлений революционного движения;

• идеалистическая диалектика, подвергнутая материа­листической обработке и понятая как метод револю­ционного отрицания;

• мистические религиозно-философские системы, прежде всего Ж.де-Местра и Я.Беме, перенесенные на почву русского православия.

Следовательно, проникновение в Россию передовых . философских идей Европы, их творческая переработка на национальной почве, своеобразие которой основывалось л на неповторимости русской истории и оригинальном восприятии и интерпретации христианского вероучения, вы­званном противостоянием русского православия всем ос­тальным христианским церквям, и породил» тот феномен, который мы сегодня называем русской философией.

Для понимания философского процесса в России в со­держательном плане большое значение имеет прослежи­вание концепций и проблем, последовательно проходя­щих через несколько исторических периодов. Их можно назвать сквозными».

Русская самобытная философская мысль начинается с философии истории, с вопроса: что есть Россия и каково ее предназначение в истории человечества? Русским людям давно уже было свойственно чувство, что Россия имеет особенную судьбу. Подобное чувство называют мессиан­ским. Русская историософская мысль работала в атмос­фере глубокого пессимизма в отношении к прошлому и особенно к настоящему России и оптимистической веры и надежды в отношении к ее будущему.

Первый русский философ истории П.Чаадаев проде­монстрировал разочарование в историческом прошлом России. Но следующий за ним А, Герцен ощутил уже разо­чарование и в Западе. Это основные исходные факты для данной русской философской темы.

В развитии темы «Россия и Европа» важную роль сыграл спор славянофилов и западников. Это был спор о вариан­тах будущего России. Русская философия истории должна была прежде всего решить вопрос о смысле и значении реформ Петра, которые разделили русскую историю как бы на две части. По этому вопросу и произошло столкно­вение. Западники целиком приняли реформу Петра I и бу­дущее России видели в том, чтобы она пошла западным путем. Славянофилы верили в особый тип культуры, воз­никающий на духовной почве православия.

Сознание мессианского предназначения России все вре­мя сопровождалось пессимистическим чувством тьмы рус­ского общественного бытия, иногда сознанием, что Рос­сия летит в бездну.