- •§1. Понятие мировоззрения. Его исторические типы ( Мифология, религия и философия как основные формы мировоззрения)
- •§5 Основной вопрос философии
- •§ 16 Основные этапы развития античной философии
- •17.Милетская школа
- •18.Пифагор и пифагореизм
- •19. Гераклит как основоположник античной диалектики
- •§ 20 Атомистическое учение Демокрита
- •21.Сократ, его философия , жизнь и смерть.
- •§ 23 Философия Аристотеля как энциклопедическое учение
- •22.Объективный идеализм философии Платона
- •23.Энциклопедичсекая философская система Аристотела
- •24.Эпикур и его философское учение
- •§ 27 Сущность и основные этапы развития христианской средневековой философии
- •32. Общая характеристика Философии Возрождения.
- •§ 32 Основные идеи философии эпохи возрождения
- •33. Зарождение философии нового времени ее связь с научной революцией 17 в
- •35.Декарт родоначальник дуализма
- •36.Французские материалисты. Дидро, Гольбах, Ламетри, Гельвеций
- •37.Классическая немецкая философия
- •38 Философия и. Канта. Основы метафизики и нравственности.
- •§ 39 Система и метод в философии Гегеля
- •40.Марксистская филососфия.
- •Позитивизм
- •43. Экзистенциализм
- •44.Неотомизм
- •45. Прагматизм
- •§ 46 Особенности развития русской философии
- •48Философия в России 18в первой половине 19в
- •49.Философия Соловьева
- •50.Философия Бердяева
- •51.Русская философия в 20веке
- •52.Онтология как отрасль филососфского знания.
- •53.Понятие бытия. Основыне виы бытия. Понятие бытия, его аспекты и основные формы
- •55 Вопрос.
- •§ 57 Пространство и время как атрибутивные свойства материи
- •58. Развитие как вид движения. Диалектика и метафизика - два противоположных подхода к развитию
- •§ 59 Принципы диалектики
- •60.Понятие закона. Основные законы диалектики
- •61 Категории диалектики
- •62.Гносеология как учение о познании
- •63.Виды познавательной деятельности: обыденно-практическая, мифическая, религиозная, философская, художественная, научная.
- •64Чувственное и рациональное познание
- •65.Проблема истины в философии и науке.
- •66.Абсолютная и относительная истина
- •67.Научное познание его методы и формы
- •68.Философская антропология.
- •69.Человек как предмет философского исследования. Проблема человека в истории философии
- •70.Природное и социальное в человеке. Природное и социальное в человеке
- •§ 71 Человек. Индивид. Личность. Потребности и качества личности
- •72.Роль социальной и культурной среды в формировании личности
- •73.Социальная философия – философское учение об обществе.
- •74Общество и его структура.
- •75.Формационная и цивилизационная концепция общественного развития
- •76.Взаимодействие общества и природы.
- •§ 77 Глобальные проблемы современности
66.Абсолютная и относительная истина
АБСОЛЮТНАЯ И ОТНОСИТЕЛЬНАЯ ИСТИНА - гносеологические характеристики развивающегося знания в рамках корреспондентной теории истины. Когда мы рассматриваем совокупность теорий, законов, констатации фактов, концепций, существующую в некоторый определенный момент времени, то для оценки отдельных элементов этой совокупности мы используем понятия истинности и ложности: те идеи и концепции, которые соответствуют реальности, мы оцениваем как истинные; те идеи и концепции, которые не соответствуют реальности, мы считаем ложными. Однако классические понятия истинности и ложности оказываются неприменимыми для оценки идей и теорий прошлого: с точки зрения признанных ныне теорий все теории прошлого следует считать ложными, но тогда оказывается непонятным, каким образом череда ложных теорий могла привести к современному истинному знанию.
Для решения этой проблемы марксистская философия к традиционным понятиям истины и лжи добавляет еще два понятия — А. и о. и. Идеи и теории прошлого оцениваются теперь не как ложные, а как относительно истинные: они истинны, но неполны, неточны, исторически ограниченны, включают в себя элементы заблуждения и предполагают замену более точными и полными теориями. Диалектический материализм «признает относительность всех наших знаний не в смысле отрицания объективной истины, а в смысле исторической условности пределов приближения наших знаний к этой истине» (Ленин В.И. ПСС. Т. 18. С. 139). А. и. представляет собой полное, точное, исчерпывающее знание о мире, которое выступает как некий предел в смене о. и. Классические понятия истины и лжи используются для оценки знания в некоторый момент времени, а понятия А. и о. и. применяются для оценки исторически сменяющих друг друга идей и теорий.
По-видимому, в понятии о. и. есть рациональный смысл: действительно, все наши знания неполны, неточны, односторонни, исторически относительны. Можно сказать, что всякая истина относительна, лишь приблизительно соответствуя своему объекту. Но вот понятие А. и. кажется неясным и даже мистическим. С одной стороны, под А. и. марксизм понимает предел изменения о. и. — полное, исчерпывающее знание о мире. Ясно, что такое знание недостижимо; следовательно, А. и. недоступна человеку и человечеству в целом. При таком понимании понятие А. и. оказывается абсолютно пустым. С другой стороны, оно истолковывается как такое знание, которое не может быть опровергнуто и отвергнуто при дальнейшем развитии познания и, таким образом, навечно включается в сумму знаний человечества. «Человеческое мышление, — писал в этой связи В.И. Ленин, — по природе своей способно давать и дает нам абсолютную истину, которая складывается из суммы относительных истин. Каждая ступень в развитии науки прибавляет новые зерна в эту сумму абсолютной истины, но пределы истины каждого научного положения относительны, будучи то раздвигаемы, то суживаемы дальнейшим ростом знания» (Там же. С. 137). Естественным образом встает вопрос: как отыскать и выделить эти «зерна» А. и. из суммы всего имеющегося знания, как задать образцы неопровержимого, вечно хранимого знания? Попытки ответить на этот вопрос оказались неудачными. Возможно, поэтому понятия А. и о. и. не получили признания за пределами марксистской философии.