§ 20 Атомистическое учение Демокрита

Крупным шагом на пути развитая онтологического подхода в решении философских проблем яв­ляется атомизм Демокрита (460-370 гг. до н.э.). Демокрит стремился к созданию стройного, ясного и логически обос­нованного учения. Исходная мысль этого учения: «В мире нет ничего, кроме атомов и пустоты, все существующее разрешается в бесконечное множество первоначальных неделимых вечных и неизменных частиц, которые вечно движутся в бесконечном пространстве, то сцепляясь, то разлучаясь друг с другом». Философское учение Демокри­та — это сформировавшийся, развитый в основных своих положениях античный материализм.

Бытие есть нечто предельно простое, далее недели­мое, непроницаемое — атом. Атомов бесчисленное мно­жество. Демокрит характеризует атомы так же, как Парменид бытие. Атомы вечны, неизменны, нераздельны, не­проницаемы, не возникают и не уничтожаются. Они обла­дают абсолютной плотностью и твердостью и отличаются друг от друга по своему объему, весу, форме и расположе­нию. Атомы бескачественны, то есть лишены каких бы ни было чувственных свойств— цвета, запаха, звука и т. д. Все тела состоят из атомов, реальные подлинные свойства вещей суть те, которые присущи атомам. Все остальные чувственно воспринимаемые свойства: вкус, температу­ра и т.д. существуют не в вещах, а только в чувственном восприятии человека.

Атомы отделены друг от друга пустотой. Если атом — бытие, то пустота— это небытие. С одной стороны, если бы не было пустоты, то не было бы и реального мно­жества и движения. С другой стороны, если бы все было делимо до бесконечности, то пустота была бы во всем, то есть в мире ничего бы не было, не было бы и само­го мира. Отсюда следует вывод: если бесконечная дели­мость уничтожала бы всякую величину, разрешив ее в ничто, то должны существовать твердые тела, иначе не было бы ничего плотного.

Далее з античной философии происходит переход от преимущественного изучения природы (натурфилософия) к рассмотрению человека во всех многообразных прояв­лениях, возникает субъективистско-антропологическая тенденция в философии. Родоначальником этой тенден­ции являются софисты и Сократ.

В истории философии, пожалуй, нет фигуры более из­вестной, чем Сократ (470-399 гг. до н. э,). Он ничего не пи­сал и не оставил письменного наследства, он философство­вал устно. О его жизни и учении мы знаем, главным обра­зом, из сочинений его учеников.

Сократ отвергает всю натурфилософию как «для чело­века излишнюю». Натурфилософы стремились выстроить иерархию в мире событий, понять, например, как обра­зовались небо, земля, звезды. Сократ тоже хочет понять мир, двигаясь от событий к их смыслу.

Сократ не останавливается на констатации значений идей, он стремится познать их субординацию. Он приходит к убеждению, что самая главная идея — это идея блага, ею обусловлены пригодность и полезность всего осталь­ного, в том числе и справедливость. Сократ интуитивно убежден, что из физики не выведешь этическое, поэто­му он начинает непосредственно с этического, возвышая, между прочим, его над экономическим и политическим. Истинное познание призвано дать человеку верные на­правления для его повседневной жизни. Поэтому ценность всякого познания явлений и отношений в том, чтобы на­учиться разумно вести человеческие дела.

Сократ верил, что если человек знает, что именно хорошо, а что плохо, то он никогда не поступит дурно. Нравс­твенное зло идет от незнания, значит, знание—это источ­ник нравственного совершенства. Истина и нравственность для Сократа— совпадающие понятия.

«Познай самого себя» — это изречение закрепилось за Сократом закономерно, ни один из мыслителей античного мира не сделал установку на самопознание. Философия, с точки зрения Сократа, есть способ познания добра и зла