§ 169. Прежде чем перейти к третьему роду предполагаемых превра-

щений мы должны остановиться на двух объяснительных описаниях: одном

касательно первобытного языка и другом касательно первобытных наиме-

нований. Имея апостериорные подтверждения того априорного вывода, что

первобытный язык был скуден, бессвязен и неопределенен, мы можем зара-

нее предвидеть существование бесчисленных недоразумений и вызванных

ими бесчисленных ошибочных верований, а также многочисленных и сильных

искажений традиций.

§ 170. Люди не всегда имели собственные имена. Первоначально ин-

дивид обозначался чем-либо таким, что было с ним связано и что, будучи

упомянуто, вызывало его в памяти слушателя. Припомним, что эта привычка

еще существует и между нами, так что, например, хитрый человек называется

нами лисицей, неотесанный — медведем и т. п.; заметим, что среди древних

рас, которые имели развитую систему собственных имен, все-таки прозва-

ния именами животных еще преобладают, и спросим себя, что должно выйти

на ранней ступени цивилизации из этого способа давать личные имена.

§ 171. Если даже более цивилизованные племена понимают метафо-

рические выражения в буквальном смысле: например, вследствие того что

некоторые племена, не имеющие правителей, описывались как племена,

не имеющие глав, — в результате среди цивилизованного народа возникла

вера в существование безголовых людей, то мы не должны удивляться, когда

дикарь, лишенный знания и говорящий на грубом языке, вообразит, что

какой-нибудь из его предков, называвшийся «Тигром», был действительно тиг-

ром. Мы повсюду можем видеть результаты недоразумений подобного рода.

§ 172. Вследствие этой концепции животных-предков возникает вера

в то, что животные способны мыслить и понимать, как люди, и с животными

часто обращаются с гораздо большим уважением, чем обращались бы без

этого; особенным вниманием обыкновенно пользуется то животное, которое

дало племени свое имя и которое считается родственным этому племени.

§ 173. Если жители восточной Африки думают, что души умерших во-

ждей входят во львов и этим делают их священными, то можно предполо-

жить, что священный характер будет признан и за теми животными, в кото-

рых вошли души предков; а отсюда очевиден тот вывод, что должны

возникнуть умилостивления животного-вождя, бывшего прародителем пле-

мени. Можно ожидать, что просьбы и приношения разовьются в культ, а

животное-тезка — в божество. Прозвища берутся от названий млекопита-

ющих, птиц, пресмыкающихся и рыб, которые все считались в том или ином

месте прародителями и все имели в глазах того или другого народа свя-

щенный характер, а часто даже и обоготворялись.

279

§ 174. Вышеизложенная гипотеза объясняет также странное поклонение

существам получеловеческим, полуживотным. Ибо, когда Радама победитель

описывается, какч«могучий бык», как король и как бог, то что может быть

естественнее того, что его станут изображать то человеком, то быком, то

человеком с бычьей головой, то существом, имеющим бычье тело и челове-

ческую голову? Подобным же образом, если родители носят имена, взятые

от двух различных животных, то не соединят ли их потомки характеристики

обоих родителей?

§ 175. Эта гипотеза объясняет также легенды о вмешательстве животных

в человеческие дела; объясняет случаи, в которых порядок происхождения

бывает обратным: когда звери и рыбы происходят от людей; наконец, объ-

ясняет образование и развитие учения о метемпсихозе.

§ 176. Это происхождение поклонения животным из умилостивления

теней умерших людей дает нам пример того, каким образом путем нако-

пления видоизменений, приводящих к усложнениям и расхождениям без

конца, эволюция образует такие продукты, которые представляют крайнее

несходство со своими зародышами.

XXIII. Поклонение Растениям

§ 177. Всякое необычное состояние духа, вызываемое веществами,

возбуждающими нервную систему, дикари и полуцивилизованные люди

приписывают действию сверхъестественного существа, заключенного в

принятой жидкости или в проглоченном твердом теле.

§ 178. Затем возникают некоторые производные верования, относящи-

еся к растениям, из которых получают опьяняющие жидкости. Типическим

примером является поклонение Соме. Растение раздавливается между кам-

нями, сок его выжимается, фильтруется и подвергается брожению, после

чего из него образуется опьяняющая жидкость, которая и пьется благочести-

выми членами жреческого сословия. Опьяняющее действие напитка при-

писывалось вдохновению сверхъестественного существа, которое, одна-

ко, считалось заключенным в соке Сомы. Что растения, из которых

извлекались опьяняющие вещества, рассматривались как содержащие в

себе сверхъестественные существа, в этом можно убедиться и через рас-

смотрение верований относительно вина и коки.