§ 200. От этого обоготворения единичных представителей высших рас

естественно перейти к обоготворению рас-завоевательниц, не в лице от-

дельных их членов, но во всем их объеме. При подобном толковании легко

понять выражение «боги и люди», которое встречается в предании различных

народов. Ибо, когда дикари, называющие себя «людьми», завоевываются

дикарями, носящими другое имя и доказавшими самым фактом победы то

свое превосходство, которое для первобытного ума равнозначно божест-

венности, тогда имена победителей и побежденных будут обозначать то

же, что и выражение «боги и люди».

§ 201. При сравнении пантеона Греков с пантеоном какого-нибудь

другого народа, например Фиджийцев, мы увидим, что вышеизложенная

гипотеза лучше согласуется с фактами, чем гипотеза мифологов. Кто най-

дет это сравнение оскорбительным, должен только вспомнить, что Греки

изображали некоторых из своих богов людоедами и что человеческие жертвы

Зевсу продолжались до позднего времени.

§ 202. Можем ли мы найти хотя бы одно исключение из этого общего

правила, которое до сих пор повсюду поддерживалось фактами?

§ 203. Итак, достаточным основанием всеобщности антропоморфизма

является то обстоятельство, что концепции божественного человека пов-

сюду предшествовала перцепция могущественного человека. Совершенно

284

неверно, будто те идеи о божестве, которые господствуют среди культур-

ного народа, врожденны; наоборот, несомненно, что эти идеи возникают

только на сравнительно высокой ступени развития как результат накопив-

шегося знания, большого умственного кругозора и более высоких чувств.

§ 204. Позади сверхъестественного существа всякого порядка всегда

стояла какая-нибудь человеческая личность. Употребляя выражение «покло-

нение предкам» в самом широком его смысле, т. е. подразумевая под ним

всякое поклонение умершему, — все равно, будет ли этот умерший родствен

по крови поклоняющемуся или нет, — мы можем сказать, что поклонение

предкам есть корень всякой религии.

XXVI. Первобытное Миросозерцание

§ 205. Как естественна была эволюция мировоззрения первобытного

человека, можно показать теперь, сделав краткий обзор результатов, до-

стигнутых в предыдущих восемнадцати разделах.

§ 206. Перемены на небе и на земле внушают идею о двойственности

вещей; эта идея находит поддержку в явлениях тени и эха, сновидений и

сомнамбулизма; ей благоприятствуют такие виды ненормальной бесчув-

ственности, как обморок и апоплексия; эти временные формы бессозна-

тельного состояния не представляют резкого отличия от той бесповорот-

ной формы бессознательного состояния, при которой двойник вовсе не

может возвратиться назад, т. е. от смерти. Вера в то, что эти двойники

умерших людей суть причины всех странных и таинственных явлений, при-

водят первобытных людей к желанию охранить себя от них при помощи

заклинателей и колдунов или же умилостивить их мольбами и восхвалениями.

Из этих умилостивительных действий развились все остальные формы пок-

лонения. Кроме уклонившихся в сторону форм поклонения предкам, форм,

возникших вследствие отождествления предков с идолами, животными,

растениями и естественными силами природы, существует еще форма, яв-

ляющаяся прямым развитием этого поклонения. Внутри каждого племени

вождь, колдун и всякий человек, обладающий каким-либо другим искусством,

были окружены благоговейным страхом еще при своей жизни как люди,

обнаруживающие силы, происхождение и размеры которых неизвестны;

но после их смерти, когда к ним прибавляются еще и те силы, которыми

обладают все души умерших, страх перед ними еще более увеличивается.

Еще в большей степени иностранец, принесший новые искусства, или заво-

еватель, принадлежащий к высшей расе, будут считаться сверхчеловече-

скими существами при своей жизни, а после смерти сделаются предметом

поклонения в качестве еще более высоких сверхчеловеческих существ.

Таким образом, начиная с блуждающего двойника, мысль о существовании

которого внушается сновидением, переходя к двойнику, уходящему прочь

в момент смерти; подымаясь, далее, от этого духа, которому вначале при-

писывается только временная вторая жизнь, к тем духам, которые сущест-

вуют постоянно и число которых поэтому увеличивается, первобытный чело-

век постепенно приходит к тому, что населяет окружающее пространство

сверхъестественными существами, великими и малыми, которых он считает

285

причиной возникновения всех необыденных явлений. Проводя далее этот

способ истолкования, первобытный человек принужден постоянно увели-

чивать число своих суеверий, которые были указаны нами выше.