§ 49. Полное описание первоначальной социальной единицы должно

заключать те идеи, которые первобытный человек составляет о себе самом, о

других существах и об окружающем мире. Ибо, очевидно, они значительно

влияют на его поведение.

§ 50. Определить, какие понятия были действительно первобытными —

было бы легко, если бы существовали описания действительно первобыт-

ных людей. Ибо есть основание предполагать, что известные нам теперь

люди самых низших типов не могут служить образцами людей в их дей-

ствительно первобытном состоянии. Вероятно, предки большинства из них

находились на более высокой ступени развития, и поэтому среди их веро-

ваний существуют некоторые, развившиеся в течение этих высоких состо-

яний. Непосредственные данные ясно указывают, что в над-органических

агрегатах замечается то же, что и в органических: прогресс в одних случа-

ях и регресс в других. В противность общепринятому мнению эволюция не

предполагает какого-нибудь Внутреннего стремления всякой вещи сде-

латься чем-либо высшим. Таким образом, простая индукция здесь недо-

статочна; ибо мы должны суметь отличить здесь идеи, переданные путем

традиций из высших состояний, от действительно первобытных идей.

§ 51. Дедуктивное истолкование также затруднительно. Ибо понима-

ние мыслей, рождаемых у первобытного человека вследствие отношений с

окружающим миром, может быть достигнуто только тогда, когда мы взгля-

нем на окружающий мир с его точки зрения. Следовательно, мы должны

вполне подавить у себя все результаты наследственности и воспитания в

самом широком смысле этого слова.

§ 52. Нашим постулатом должно быть положение, что первобытные

идеи естественны и при тех обстоятельствах, при которых они возникли,

рациональны. Приученные с раннего возраста рассматривать верования

дикарей, как верования, усвоенные умами, подобными нашему, мы удивля-

емся их странности и считаем извращенными людей, которые их держатся

9* 259

Эта ошибка должна быть заменена той истиной, что законы мысли повсюду

одинаковы и что при тех данных, которые были известны первобытному

человеку, его истолкование есть разумное истолкование. Ум дикаря, как и

ум цивилизованного человека, обнаруживает свою деятельность путем

классификации предметов и отношений с подобными им предметами и от-

ношениями из прошлого опыта (Основания Психологии, § 309-316, 381).

При отсутствии достаточной умственной силы возникают простые и неопреде-

ленные классификации предметов на основании наиболее бросающихся в

глаза сходств; отсюда возникают грубые понятия, слишком простые и слиш-

ком однородные, чтобы правильно представлять факты. Дикарь не может

понять, что способность какого-нибудь фактора действия вызывать известные

следствия может зависеть от одного какого-либо его свойства с исключе-

нием остальных или от одной какой-либо части с исключением остальных,

или не от одного или многих каких-нибудь свойств, но от расположения их.

Подобное понимание делается возможным только после того, как способность

к анализу уже получила известное развитие. Пока физические сведения

скудны и смутны, каждый антецедент считается вызывающим каждое после-

дующее. Нет надобности прибавлять, что эти грубые понятия по необходи-

мости крайне противоречивы. Взглянем теперь на группы идей, образовав-

шихся подобным образом и обладающих подобными качествами.