1.Условие возникновения культуры

Вся окружающая нас культура — это результат человеческой деятельности. Но прежде всего: культура не сводится к чему-то духовному, и даже не ограничивается кругом специфических материальных результатов духовной деятельности (стихи, художественные полотна, музыкальные произведения...). Помимо стихов, художественных полотен, музыкальных произведений, дворцов и храмов, культура — это все из искусственно созданного человеком, что окружает нас: дома, машины, одежда, утварь, дороги, города...

Важно понять и другое: все это результат деятельности не механической суммы отдельно взятых атомов-индивидов, но совокупного субъекта, каким является все общество. Действует целостный организм, а каждый из нас, как одна из составляющих его клеток, своей активностью обеспечивает достижение интегральной цели, интегрального результата.

Уже здесь обнаруживается связь между содержанием самого человека и всем тем, что он делает. Ведь именно надприродность, внебиологичность культуры делает надприродным, надбиологическим существом и самого человека. Поэтому полная совокупность всего того, что порождается трудом и талантом человека, и есть подлинное определение этого существа.

Таким образом, определить человека в конечном счете можно только:

— составом порождаемых им ценностей (составом того культурного слоя, который создается им в процессе его жизнедеятельности);

— структурой его деятельности (целью, средством, собственно деятельностью, результатом);

— законами и принципами взаимодействия людей в процессе порождения культуры.

Но именно это же войдет и в полное определение общества. Ведь мы уже сказали, что общество — это не механическая сумма «человеков», но целостный организм, живущий какой-то своей надприродной жизнью. Между тем все внешние проявления и все результаты такой жизнедеятельности складываются из этих же составляющих.

Но спрашивается: зачем человеку все то, что мы относим к культуре?

Человек происходит от животного. Между тем ни одному из животных не нужно ничего, без чего невозможна жизнь человека. Поэтому выделение его из животного царства и становление культуры неразрывно связаны, а следовательно, ответить на вопрос о происхождении человека можно только поняв происхождение культуры.

Если ограничить анализ тех артефактов, которые порождаются человеческой деятельностью, специфическим рамками экономики, то ретроспективный взгляд на развитие цивилизации легко обнаружит, что практически все свидетельства этого развития являются прибавочным продуктом. Необходимый полностью исчезает в ходе воспроизводственных процессов, поэтому сохраниться в состоянии только то, что не может быть тотчас же потреблено обществом.

Маркс о прибавочном продукте

«Итак, совершенно независимо от всякого накопления,— пишет Маркс,— уже простое повторение производственного процесса, или простое воспроизводство» неизбежно превращает по истечении более или менее продолжительного периода всякий капитал в накопленный капитал, или капитализированную прибавочную стоимость. Если даже капитал при своем вступлении в процесс производства был лично заработанной собственностью лица, которое его применяет, все же рано или поздно он становится стоимостью, присвоенной без всякого эквивалента, материализацией — в денежной или иной форме — чужого неоплаченного труда».⁵

У Карла Каутского, может быть, лучшего из популяризаторов Маркса, это сказано проще и доходчивей:

Каутский о прибавочном продукте

«...даже при простом воспроизводстве всякий капитал через известное число лет превращается в накопленный капитал, состоящий из одной прибавочной стоимости».⁶

Словом, едва ли не все из созданного человеком, что окружает нас сегодня,— это та или иная форма прибавочного продукта. И уже только поэтому он заслуживает самого пристального рассмотрения.