- •Введение. Понятие человека и общества
- •1.Условие возникновения культуры
- •1.1. Состав прибавочного и необходимого продукта
- •1.2. Характеристика общества в нуль-пункте истории
- •1.3. Автаркия и обмен. Автаркия и кооперация
- •1.4. Разложение продукта на необходимую и прибавочную части
- •1.5. Дефицит необходимого продукта как условие производства прибавочного
- •2. От предсоциальной общины к обществу. Культура как инструмент социального синтеза
- •2.1 Характеристика общества.
- •2.2. Социальная зависимость и принуждение
- •2.3. Инструмент принуждения, принуждение экономическое и политическое
- •2.4. Искусственный дефицит как средство социального синтеза
- •2.5. Культура как инфраструктура цивилизации
- •2.6. Культура как «дельта качества» результата труда; пробуждение творчества
- •3. Начало цивилизации
- •3.1. Культура как средство формирования коллективного труда
- •3.2. Культура и новые горизонты реальности
- •4. Развитие общества как результат диверсификации человеческой деятельности
- •4.1. Культура и общественные отношения
- •4.2. Диверсификация деятельности и принудительность совместного существования
- •4.3. Культура и усложнение социальных связей
- •5. Культура как основа социально-классовой дифференциации общества
- •5.1. Всеобщее разделение труда
- •5.2. Культура и классовая структура общества
- •5.3. Умственный и физический труд
- •Рассмотренные вопросы
- •Литература:
- •II. Феномен отчуждения Содержание:
- •1. Рождение понятия
- •1.1. Общественный договор. Делегирование полномочий
- •1.2. Разделение труда и специализация
- •2. Сущность отчуждения
- •2.1. Отчуждение предмета, содержания труда и его результата
- •2.2. Отчуждение труда
- •2.3. Отчуждение условий труда от самого труда
- •2.4. Отчуждение человека от человека
- •2.5. Религия как форма отчуждения
- •3. Отчужденный человек и общество
- •3.1. Обеднение личности. «Человек-дробь»
- •3.2. Эволюционный аспект. Адаптация человека к обществу
- •3.3. Массовое производство и отчужденный человек
- •4. Социальные следствия отчуждения
- •4.1. Классовое расслоение общества.
- •4.2. Формирование института управления, института власти
- •4.3. Появление частной собственности
- •5. Отчуждение творчества.
- •5.1. Вытеснение творчества как ключевое звено социальных преобразований
- •5.2. Механизм вытеснения творчества
- •5.3. Автаркия. Профессиональные секреты
- •5.4. Стандартизация. Нормирование
- •5.5. Творчество как форма специализации
- •6. Античная мысль о праве на творчество
- •7. Этапы отчуждения
- •7.1. Ремесленный труд — кооперация — мануфактура — фабрика
- •7.2. Деградация труда
- •7.3. Деградация человека
- •8. Обоснование необходимости социалистической революции
- •8.1. Металогика «Капитала»
- •8.2. Понятие прибавочного продукта. Аспекты содержания
- •8.3. Отчуждение культуры
- •8.4. Современные проблемы отчуждения труда
- •8.5. Необходимость социальных перемен
- •Литература:
- •III. Социологические учения Содержание:
- •1. Учение л.Н.Гумилева об этносах
- •1.1. Понятие этноса
- •1.1.1. Динамическое состояние этнической системы
- •1.1.2. Пассионарность
- •1.1.3. Пассионарный толчок
- •1.2. Фазы этногенеза
- •1.2.1. Фаза подъема
- •1.2.2. Акматическая
- •1.2.3. Фаза надлома
- •1.2.4. Фаза инерции
- •1.2.5. Фаза обскурации
- •1.2.6. Фаза регенерации
- •2. Учение огюста конта
- •2.1. Классификация наук
- •2.2. Стадии развития общества
- •2.2.1. Теологическая [с древности до 1300 г.]
- •2.2.2. Метафизическая [1300-1800 гг.]
- •2.2.3. Научная [XIX в.]
- •2.3. Общество третьей стадии
- •2.4. Первая социально-научная концепция
- •2.4.1. Социальная статика
- •2.4.2. Социальная динамика
- •2.5. Государство и право
- •2.6. Четыре силы в социократии:
- •2.7. Методология
- •3. Герберт спенсер (1820—1903)
- •3.1. Социологические взгляды
- •3.1.1. Труды по социологии
- •3.1.2. Общество как продукт мировой эволюции
- •3.1.3. Общество как организм
- •3.1.4. Организм как механизм
- •3.2. Концепция социальных институтов
- •3.2 1. Домашние институты.
- •3.2.2. Обрядовые (церемониальные).
- •3.2.3. Политические.
- •3.3.2. Промышленный тип
- •4. Карл маркс. Исторический материализм
- •4.1.Основные категории исторического материализма:
- •4.2. Важнейшие принципы исторического материализма:
- •4.3. Способ производства.
- •4.4. Общественно-экономическая формация.
- •4.4.1. Базис
- •4.4.2. Надстройка
- •4.4.3. Дифференциация общества
- •4.5. Закон соответствия производственных отношений производительным силам
- •4.6.5. Коммунизм
- •5. Эмиль дюркгейм (1858—1917)
- •5.1. Принципы социологии как науки
- •5.2. Общество
- •5.3. Гражданское общество
- •5.4. От механической к органической солидарности
- •5.4.1. Источник солидарности
- •5.4.2. Механическая солидарность
- •5.4.3. Органическая солидарность.
- •5.5. Развитие общества. Тоталитаризм—Демократия
- •5.6. Коллективное сознание
- •5.7. Социальные факты
- •6. Макс вебер (1864—1920)
- •6.1. Социальное действие
- •6.2. Социальное отношение
- •6.3. Социология экономики
- •6.4. Социология власти
- •IV. Социология личности. Историческая типология личности-1. Личность как сплав внешних сил и внутренних достоинств Содержание:
- •Введение. Личность в социологии и в истории культуры. Фетишизация таланта
- •1. Становление личности. Личность как воплощение внешних факторов, сообщающих достоинство
- •1.1. Ритуальный каннибализм
- •1.2. Статус главы рода, вождя племени
- •1.3. Совокупное могущество рода
- •1.4. Статус домочадца
- •1.5. Отцовское наследство. Внутрисемейные отношения
- •2. Самосознание господина. Институт рабства
- •2.1. Патриархальное и экзогенное рабство
- •2.2. Переходная форма рабства
- •2.3. Военно-колониальная экспансия
- •2.4. Революция. Рождение демократии
- •2.5. Господин как тип античной личности
- •2.6. Вытеснение человека из производства и античное искусство
- •3. Символическое значение собственности. Личность как амальгама человека и вещи
- •3.1. Собственность как воплощение личных качеств человека
- •3.2. Развитие представлений о собственности
- •3.3. Фетишизация клада. Клад как скрытый потенциал личности
- •3.4. Фетишизация земли
- •3.5. Деньги. Обезличивание собственности
- •Рассмотренные вопросы:
- •Литература:
- •V. Социология личности. Историческая типология личности-2. Суверенизация личности, освобождение от внешних источников достоинства Содержание
- •Введение
- •4. Рыцарь. Этика и культура рыцарства
- •4.1. Правовые истоки рыцарства
- •4.2. Формирование этики и культуры рыцарства
- •4.3. Мифологизация происхождения героя-рыцаря
- •4.4. Разрыв с происхождением. Персонализация достоинства
- •5. Дворянин. Самосознание дворянина
- •5.1. Правовое положение
- •5.2. Дворянство шпаги; дворянство мантии
- •5.3. Новый тип личности
- •6. Личность предпринимателя
- •6.1. Кальвин. Этика капитализма.
- •6.2. Собственность как социальный институт
- •6.3. Личность предпринимателя
- •6.3.1. Характеристика собственности
- •6.3.2. Характеристика предпринимателя
- •Система ценностей
- •Стиль жизни. Роль денег
- •Моральный облик
- •7. Российские особенности. Нигилизм
- •7.1. Реформы Александра II
- •7.1.1. Отмена крепостного права
- •7.1.2. Земская реформа
- •7.1.3. Судебная реформа
- •7.2. Развитие реформ
- •7.2.1. Отмена телесных наказаний
- •7.2.2. Реформы в области просвещения
- •7.3. Базаров и Кирсанов
- •7.4. Базаров и Нечаев. «Бесы»
- •7.5. «Бесы» и революция
- •8. Социалистическое общество
- •8.1. Номенклатура
- •8.2. «Простой советский человек» как особая разновидность номенклатуры
- •9. Типология личности современного общества
- •9.1. Основные типы личности современного общества
- •9.1.1. Властный человек
- •9.1.2. Экономический человек
- •9.1.3. Теоретический человек
- •9.1.4. Эстетический человек
- •9.1.5. Социальный тип личности
- •9.1.6. Религиозный человек
- •9.2. Основные формы адаптации личности к новой социальной среде
- •9.2.1. Конформизм
- •9.2.2. Ритуализм
- •9.2.3. Ретризм (изолированный тип)
- •9.2.4. Мятеж
- •Рассмотренные вопросы:
- •Литература:
- •VI. Социальная стратификация Содержание:
- •Вместо введения
- •1. Понятие социальной стратификации
- •2. Марксистская стратификация:
- •2.1. Маркс и марксизм
- •2.2. Недостатки идеологической схемы:
- •2.2.1. Отсутствие всеобщности
- •2.2.2. Классовые отношения. Исторический обзор Рабовладельческое общество:
- •Феодальное общество
- •2.3. Изменение подходов к стратификации
- •3. Критерии стратификации.
- •3.1. П.Сорокин о стратификации
- •3.2. Современные подходы
- •3.2.1. «Доход».
- •3.2.2. «Власть» (Возможность влияния на принятие властных решений).
- •3.2.3. «Образование».
- •3.2.4. «Почести, престиж»
- •3.2.5. Дополнительные критерии стратификации
- •3.2.5.1.Род занятий
- •3.2.5.2. Национальность
- •4. Практическая стратификация.
- •4.1. Примеры стратификации
- •4.2. Основание социального конфликта
- •5. Относительность социальной стратификации
- •5.1. Ограниченность стратификационной схемы
- •5.2. Относительность стратификационных оценок
- •Литература:
- •VII. Социальный статус. Социальная роль Содержание:
- •1. Понятие «социальный статус»
- •1.1. Место понятия в системе социологических категорий
- •1.2. Параметры, описывающие статус:
- •1.3. Система статусов
- •2. Статусный набор (портрет) индивида
- •3. Система статусов
- •3.1. Социобиологические (социально-демографические) статусы.
- •3.2. Собственно социальные статусы.
- •3.3. Личные статусы
- •3.4. Эпизодические (ситуационные) статусы
- •4. Социальное время
- •5. Социальный портрет человека
- •5.1. Главный и личный статусы
- •5.2. Приписываемый и достигаемый статусы
- •5.2.1. Приписанные (предписанные) статусы
- •5.2.2. Достигаемый статус
- •5.3. Смешанный статус
- •6. Социальная роль
- •6.1.Место социальной роли в системе ценностей
- •6.2. Содержание социальной роли
- •6.3. Виды социальных ролей
- •6.4. Основные характеристики социальной роли
- •6.4.1. Масштаб роли.
- •6.4.2. Способ получения
- •6.4.3. Степень формализации.
- •6.4.4. Вид мотивации
- •6.5. Влияние социальной роли на развитие личности
- •6.5.1. «Ролевой репертуар» и развитие личности
- •6.5.2. Возраст освоения роли
- •Рассмотренные вопросы
- •Литература:
- •VIII. Социальный статус. Статусное поведение Содержание
- •Введение
- •1. Обретение статуса
- •1.1. Специальное обучение
- •1.2. Усвоение мифологемы, исполнение специальных ритуалов
- •1.3. Роль личного статуса в обретении социального
- •1.4. Неконвенциональный путь обретения статуса
- •4. Дворянин сообщает дворянское достоинство детям своим наследственно
- •15. Благородные изъемлются от телесного наказания
- •22. Право перваго приобретателя
- •26. Подтверждение прав покупать деревни
- •28. Благородные имеют фабрики и заводы по деревням
- •2. Поведение в статусном положении
- •2.1. Влияние функциональной составляющей статуса на поведение его обладателя.
- •2.2. Влияние рейтинговой составляющей статуса
- •2.2.1. Природа ранжирования социальных статусов
- •2.2.2. Квалификационные особенности обладателя координирующего статуса
- •2.2.3. Особенности воспроизводства обладателя координирующего статуса.
- •2.2.4. Влияние ранга на правоспособность обладателя статуса
- •2.3. Конфликт личности и статуса
- •3. Потеря статуса
- •6. Преступления, разрушающия дворянское достоинство
- •4. Статусная несовместимость
- •5. Динамика статусного портрета человека
- •5.1. Жизненный цикл (по Кравченко)190
- •5.2.Служебная карьера
- •5.3.Моральная карьера
- •5.4. Притязания
- •Рассмотренные вопросы Ключевые идеи
- •Литература:
- •IX. Социализация индивида Содержание:
- •1. Социобиологические предпосылки социализации
- •1.1. Инстинктивное и социальное поведение
- •1.2. Иерархия организмов и приспособление к самостоятельной жизни
- •2. Фазы и содержание процесса социализации
- •2.1. Фазы социализации
- •2.2. Содержание социализации.
- •2.2.1 Формирование социального «я» человека
- •2.2.2. Укрепление жизнеспособности общества.
- •3. Кризисные точки социализации
- •3.1.Первая кризисная точка.
- •3.2.Вторая кризисная точка
- •3.3. Третья кризисная точка
- •4. Особенности социализации в современном обществе
- •4.1. «Потребность в статусе». Социально-исторический фон. «Дедовщина»; шовинизм, расизм.
- •4.2. Влияние особенностей современной социализации на институт семьи
- •4.3. Женское воспитание.
- •4.4. Влияние особенностей социализации на пенсионное обеспечение
- •5. Первичная и вторичная социализация
- •5.1. Первичные и вторичные группы
- •5.2. Формальные и неформальные отношения
- •6. Агенты и институты социализации
- •6.1. Культурный герой как агент социализации
- •6.1.1. Природа героя
- •6.1.2. Природа художника
- •6.2. Мутация героя и художника
- •6.3. Преодоление кризиса
- •Рассмотренные вопросы
- •X. Социальные институты.
- •1. Социальные институты
- •1.1. Происхождение термина, классификация институтов по Спенсеру
- •1. Домашние институты.
- •2. Обрядовые (церемониальные).
- •3. Политические.
- •4. Церковные.
- •5. Профессиональные.
- •6. Промышленные.
- •1.2. Современное понимание социального института
- •1.3. Определение социального института
- •2. Первичные и вторичные институты социализации
- •2.1. Первичная и вторичная социализация
- •2.2. Состав агентов и институтов социализации
- •2.3. Агенты и институты первичной социализации
- •2.4. Агенты и институты вторичной социализации
- •2.5. Особенности первичной и вторичной социализации
- •Рассмотренные вопросы
- •XI. Институт семьи Содержание:
- •Введение
- •1. Функции семьи
- •2. Типология семьи
- •3. Семья в истории общества
- •3.1. Патриархальная семья
- •3.1.1. Правовое положение главы рода
- •3.1.2. Положение домочадцев
- •3.1.3. Отцовское наследство. Внутрисемейные отношения
- •3.1.4. Влияние экономики на патриархальную семью
- •3.2. Развитие института семьи в Европейской культуре
- •3.3. Средние века и Новое время
- •3.4. Семья в утопических учениях
- •3.4.1. Античность
- •3.4.2. Новое время
- •3.4.3. Коммунистическое движение
- •3.5. Институт семьи в послереволюционные годы в России
- •3.6. Современное состояние семьи
- •Рассмотренные вопросы
- •XII. Институт образования Содержание
- •Введение
- •1. Институт образования в истории европы. Античность
- •1.1. Ценности, нормы, формируемые институтом образования
- •1.2. Методы воспитания и обучения
- •1.3. Образцы поведения, реализующие социальные ценности
- •1.4. Нормативная цель государственной системы образования
- •1.4.1. Воспитание воина-патриота
- •1.4.2. Националистическая составляющая образования
- •1.5. Особенности античного образования
- •1.6. Высшее образование
- •2. Институт образования в истории европы. Средние века
- •2.1. Начальное образование. Семь свободных искусств
- •2.2. Монастырские школы
- •2.2.1. Внутренние школы
- •2.2.2. Внешние школы
- •2.3. Образование феодалов.
- •2.3.1. Состав образования
- •2.3.2. Система ценностей рыцарского образования
- •2.4. Образование женщин
- •3. Университеты. Высшее образование в средние века и в новое время
- •3.1. Отличия монастырской школы от университета.
- •3.2. Формат обучения
- •3.3. Хроника университетского образования
- •3.4. Статистика:
- •3.5. Образ жизни университета
- •3.6. Форма занятий.
- •3.7. Ученые степени
- •3.7. Студенческая жизнь
- •4. Место института образования в международных отношениях
- •Рассмотренные вопросы:
- •XIII. Институт государственной власти
- •Содержание:
- •1. Внешние признаки государства
- •2. Определение понятия
- •2.1. Общие подходы к определению
- •2.2. Контекст социологии
- •2.3. Политическая форма организации
- •2.3.1. Организация
- •2.3.2. Взаимодействующие элементы
- •2.4. Структура государственной власти
- •2.4.1. Общая структура государственной власти
- •2.4.2 Структура властных органов
- •3. Функции государства
- •3.1. Внутренние функции государства
- •3.2. Внешние функции государства.
- •4. Развитие представлений о государстве
- •4.1. Противоположность представлений о государстве
- •4.2. Концепции происхождения государства
- •5. Типология государства
- •5.1. Основание классификации
- •5.2.Монархия
- •5.3. Республика
- •5.3.1. Президентская республика
- •5.3.2. Парламентская республика
- •5.4. Унитарные и федеративные государства
- •5.5. Другие основания классификации
- •5.6. Советское государство
- •6. Генезис государства
- •6.1. Античность
- •6.1.1. Функции античного государства
- •6.1.2. Республиканский период. Истоки демократии
- •6.1.3. Имперский период
- •6.2. Средние века
- •6.2.1. Особенности этапа
- •6.2.2. Борьба церковной и светской властей
- •6.3. Новое время. Абсолютизм и колониализм
- •6.3.1. Абсолютизм
- •6.3.2. Строительство колониальных империй
- •Литература:
- •XIV. Институт производства Содержание
- •Введение
- •1. Роль орудий в формировании общества
- •1.1. Особенности орудийной деятельности человека и ее отличие от деятельности животных
- •1.2. Основные следствия, вызываемые формированием системы орудий
- •1.3. Роль отчуждения орудия и продукта труда в развитии человека и общества
- •2. Процесс производства как производство социального организма
- •2.1. Товар как подобие биологической «клетки»
- •2.2. Институт распределения
- •2.2.1. Количественные пропорции орудийной системы
- •2.2.2. Стандартизация орудий
- •2.2.3. Деперсонализация функций
- •2.2.4. Институт распределения
- •2.3. Институт управления
- •3. Вещное окружение как фактор развития общества
- •3.1. Сущность человека и содержание общественного производства
- •3.2. Сущность производимых человеком вещей
- •3.3. Мода как фактор социального развития
- •3.3.1. Мода как агент социализации
- •3.3.2. Влияние моды на развитие общества
- •3.3.3. Влияние моды на развитие гендерных ценностей
- •4. Вещное окружение как фактор социальной статики и социальной динамики
- •4.1. Вещное окружение как средство формирования способности к творчеству
- •4.2. Вещное окружение как основание социально-классового распределения общественного продукта
- •4.2.1.Социальные функции вещи
- •4.2.2. Социальная дифференциация вещи и норм распределения
- •4.3. Вещь как фактор социального консерватизма
- •Рассмотренные вопросы
Введение. Личность в социологии и в истории культуры. Фетишизация таланта
Сегодня, определяя человека как «личность», мы подчеркиваем его незаурядность, выделение из общего ряда.
В чисто социологическом плане личность — это просто социализированный индивид. То есть человек, впитавший ключевые ценности своего общества и всем своим поведением доказывающий готовность и способность следовать им. Все это будет показано ниже, при изучении социальной стратификации, социальных статусов и ролей, социальных институтов. Именно такому освоению и подчинению служит вся система воспитания и образования человека. Другими словами, деятельность институтов семьи, школы, высшей школы, государственной идеологии, религии и т.п.
Между тем в единой системе ценностей социума как некоторое самостоятельное начало выделяется способность индивида самостоятельно создавать новые ценности, которые подчиняют себе поведение других индивидов. Другими словами, ценности, которые завоевывают общественное сознание и становятся эталонами, образцами поведения, нормами, закрепляющимися в социальных статусах и ролях. Именно эта способность осознается как некая высшая способность, которая в обиходе обозначается как особый дар (Божий дар); и человек, обладающий ею в сравнительно большей степени, чем его окружение, выделяется из ряда, возвеличивается общественным мнением, в крайней же точке фетишизируется как культурный герой.
Ступеней подобного выделения множество, но можно выделить основные:
— «личность»,
— «талант»,
— «гений».
И все это при том, что чертами личности, как в житейском, так и в научном обиходе, наделяются все, кто усвоил ключевые ценности своего социума. Ими, по мнению психологов, не обладают разве что олигофрены развитых стадий...
В действительности способностью к творчеству обладает любой. В конечном счете эта способность является принадлежностью биологического вида человека, меж тем объективные законы биологии таковы, что все, свойственное виду, является неотъемлемым достоянием любого отдельно взятого индивида. Вопрос лишь в степени развития тех или иных качеств. Поэтому даже подлинные таланты встречаются куда чаще, чем это обычно представляется зашоренному социальными условностями взгляду. Реальность такова, что способность к созданию новых ценностей, могущих по-своему форматировать жизнедеятельность других людей, проявляется практически во всех сферах человеческого бытия. Ею, как и высшими формами ее проявления (талантом, гениальностью) наделяются не только художники и ученые, но также инженеры, программисты, военачальники, политические лидеры, спортсмены... Полный перечень доступных человеку занятий не поддается никакому перечислению. Идолизируются первые не только в уважаемых всеми профессиях, но (не будем преувеличивать ни добродетели нашего общества, ни даже нашего собственного отношения к миру) фальшивомонетчики и пираты, финансовые аферисты и проститутки. Правда, там, где обнаруживается выдающийся, то есть куда выше обыденности развитый, дар, и те и другие (и бесчисленные третьи, четвертые, пятые...) облагораживаются согласным сознанием большинства и облекаются в какие-то незапятнанные ни злом, ни пороком одежды. Робин Гуд, Стенька Разин, Зорро предстают как примеры одного известного всем ряда; греческие гетеры, выходящие из трущоб византийские императрицы, маркизы помпадур, леди гамильтон — другого.
Таким образом, личность может быть понята еще и как первая (возвышающаяся над средним уровнем) ступень градации творческих способностей человека. Во всяком случае в обиходном смысле этот термин понимается именно так. Лексическим аналогом всех тех, кто стоит ниже, является «посредственность».
Такая градация — это тоже результат отчуждения, о котором говорилось на предыдущих занятиях. Стремление стать «личностью» (еще лучше «талантом», еще лучше «гением») — это оборотная сторона превращения человека в атом неразличимой людской «массы», которому противостоит вся цивилизация и культура, все общество со всеми его институтами.
Проявлением отчуждения становятся и многие качества, присущие только человеку, в первую очередь, зависть к чужим успехам, славе, доходам и постоянное ощущение того, что настоящая жизнь проходит где-то в стороне, там, где горят софиты, гремят аплодисменты, суетятся папарацци... Человек живет, постоянным ожиданием «настоящей» жизни, сжигающей его мечтой о грядущем успехе. В особенности это касается тех, кто сознает наличие у себя каких-то талантов. Ощущение собственной ничтожности, никчемности сопровождает его до последних дней и только на самом закате он начинает понимать, что прожитое и было жизнью, но в ожидании чего-то другого она так и прошла впустую...
Стремление к преодолению этого вечного противостояния наличного существования и какой-то абстрактной «жизни» свойственно человеку извечно. В сущности, вся история человека — это история его борьбы с собственной ничтожностью, история протеста личности против всего, что окружает ее...
Самым острым проявлением этой борьбы является стремление человека к возможности влиять на свое окружение, в логическом пределе — на общество в целом, которая обычно воспринимается как стремление к власти. И, разумеется, к сопровождающим эту возможность — богатству, почестям, славе. Жизненный успех, по большей части, связывается только с ними. В свою очередь, отсутствие всего этого у человека, который достигает зрелого возраста, воспринимается как жизненная неудача.
В социологии обладание властью, богатством, почестями связывается с более высокой статусной позицией. Но важно понять, что стремление к ним (мотивация восходящей социальной мобильности) — это вовсе не хищнический инстинкт, но органическое стремление к полноте человеческого бытия «в отдельно взятой личности»!
Дело в том, что, получая право отдавать распоряжения, мы обретаем возможность реализовать на практике какие-то свои идеалы, удовлетворить врожденную потребность творчества, которая в той или иное степени присуща каждому человеку. Между тем, любое творчество — это не изменение элементов окружающего нас мира (во всяком случае не только это), но в первую очередь преображение самого человека. Однако человек уже не существует в отдельно взятой личности; как целостное (не деформированное всеобщим разделением труда) начало он представлен только в двух своих ипостасях:
— в Боге, который концентрирует в себе высшие ценности человека,
— в обществе как целом.
Поэтому возможность влияния на общество — это и есть возможность преображения человека по мерке нашего собственного идеала. Только этим преображением может быть достигнут консонанс ценностей, гармония между отдельно взятой творческой личностью и обществом.
Вот только важно понять, что утверждение одной ценности, как правило, сопровождается ниспровержением (или, по меньшей мере отодвиганием на задний план) какой-то другой. Поэтому творческая личность, которая, как правило, изображается в благостных тонах, на деле глубоко диалектична, а значит, противоречива. Отсюда любой культурный герой (в том числе и художник) — это не только создатель, но и разрушитель. Творческая индивидуальность отнюдь не благостна и велелепна, как это рисуется в биографических изданиях. Она глубоко парадоксальна, и в своих крайних проявлениях способна даже оттолкнуть, как отталкивают герой апокрифической легенды, долгое время сопровождавшей Микеланджело
(А Бонаротти? или это сказка
Тупой, бессмысленной толпы — и не был
Убийцею создатель Ватикана?);
образы пушкинского Сальери, пушкинского же поэта из «Египетских ночей», — и уж тем более образ Государя, напечатленный бесстрастным пером прекрасно знающего свой предмет Макиавелли.
Парадокс состоит в том, что культурный герой (независимо от сферы, в которой развивается и торжествует его талант) в такой же степени созидатель, в какой и разрушитель. Он видит свое назначение не просто в создании новой ценности, но и превращении ее в общую норму, в подчинении всех ее диктату. Меж тем добиться этого можно только одним путем, и нет большего врага для господствующего образца, чем новый соискатель пьедестала. Поэтому присущая ему трансцендентальная склонность к метафизическому убийству (как отвержением не им сотворенного идеала, так и низвержением старого кумира) — это одна из ключевых составляющих личности любого творца. Что же касается формы, в которую она отливается, то многое зависит от такта, но там, где речь идет о социальном творчестве, метафизическое убийство легко трансформируется в физическое.
Культурному герою присуща бессознательная готовность переступить через все ради воплощения своего идеала, а также стремящийся к абсолюту ригоризм. Все это делает творческую личность тем, от кого социум часто вынужден защищаться. Нет более страшной диктатуры, чем диктатура индивидуальной ценности: ученому безразличны вполне предвычислимые жертвы грядущих Хиросим, царям — судьбы целых народов, которые поклоняются не их идеалам, поэты и пророки готовы пожертвовать всеми, кто не восстает против тех и других...
Безумие одной творческой индивидуальности громоздится на безумие других. Бродяга Иешуа в глазах тех, кто ответствен за судьбы врученных им народов,— преступник, от которого нужно оградить свою паству: «Один же из них, некто Каиафа, будучи на тот год первосвященником, сказал им: вы ничего не знаете, и не подумаете, что лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб».80 Но и герой Л. Андреева, жертвуя Иисусом, сводит счеты отнюдь не с Его правдой, а с неправдой своих соплеменников, которые недостойны его — Иуды!— идеала. Николай I русской интеллигенцией подвергается осуждению за объявление сумасшедшим Чаадаева, Русская Православная Церковь — за отлучение Толстого. Но ведь именно диктатура Иуд, Толстых и Чаадаевых порождает диктатуру Государей.
Все это в полной мере справедливо и к миру искусства. Часто (к сожалению, очень часто) нет большего врага для художника и созданной им ценности, чем другой художник и другая ценность.
В формате водевиля это конфликт стареющей примадонны и дебютирующей честолюбивой инженю. В системе культурологических знаков — это Моцарт и Сальери, Микеланджело и Леонардо, Мережков, Бунин, Куприн в истории с Нобелевской премией по литературе. Наконец, длившийся несколько десятилетий конфликт Аллы Пугачевой и Софии Ротару... В жесткой, но очень близкой к правде, форме это рисует Блок («Поэты» 1908):
За городом вырос пустынный квартал
На почве болотной и зыбкой.
Там жили поэты,— и каждый встречал
Другого надменной улыбкой.
Природа творчества несовместима с некритическим отношением к непререкаемому абсолюту ценности; одно категорически исключает другое, и человек искусства, как никто иной, осознает условность, предрассудочность любой (не им созданной) ценности. Не могут быть выделены из этого ряда и моральные устои. Поэтому добавим к характеристике художника не просто склонность к эпатации общества, но и внутреннюю предрасположенность переступать через них.
Не желая задеть память великих, почтительно напомним, что Матильда Кшесинская пользовалась благосклонностью не одного члена императорской фамилии. Но если в ее случае каждый раз была искренняя влюбленность,81 то часто обходится и без этого. Ведь тем же самым (вот только с фигурами помельче и зачастую не питая к ним никаких возвышенных чувств) занимался и продолжает заниматься кордебалет. К тому же существует и бесчисленное множество иных, косвенных, форм проституирования. Вот образец одной из них: «Пусть же Ваша светлость примет сей скромный дар с тем чувством, какое движет мною; если вы соизволите внимательно прочитать и обдумать мой труд, вы ощутите, сколь безгранично я желаю Вашей светлости того величия, которое сулит вам судьба и ваши достоинства. И если с той вершины, куда вознесена Ваша светлость, взор ваш когда-либо обратиться на ту низменность, где я обретаюсь, вы увидите, сколь незаслуженно терплю я великие и постоянные удары судьбы».82 Но спросим себя, чем отличается это обращение от заискиваний перед парткомом талантливого инженера, художника, ученого о «вступлении в ряды». Хорошо, если идеалы КПСС разделялись ими (конечно же, было и такое), но ведь часто приходилось мимикрировать.
В действительности желание влиять на свое окружение не содержит в себе ничего плохого, стремление к власти этически нейтрально. Но этически нейтральная цель может проявляться в полярно противоположных формах ее достижения. Все зависит от уровня собственного развития индивида. Поэтому в одном случае потребность в самоутверждении реализуется как возвышение всего того, что окружает талантливого человека, в другом — в унижении окружающих. Правда, в чистом виде ни одна из этих форм не проявляется; в действительности есть лишь тяготение к одному или другому полюсу. Как сказал Достоевский в «Братьях Карамазовых», тут дьявол с Богом борется, а поле битвы — сердца людей.
Нет ничего плохого и в тяготении к тому, что окружает того, кто становится обладателем высоких статусных позиций, почести, слава, наконец, совершенно иной вещный мир...
Погружение в качественно иной вещный мир, который окружает обладающую высоким статусом личность (обладание богатством) определяет степень ее развития и служит одним из основных условий формирования и развития способности к творчеству.83 Без погружения в вещный мир, аккумулировавший в себе эстетический идеал общества, высшие достижения его технической культуры, невозможно появление потребности к преображению человека по мерке своего идеала. Поэтому вне этого мира воспроизводится только социальная инертность, застой в развитии общества. (Обо всем этом еще будет идти речь при изучении институтов производства.)
Трагедия отчуждения состоит не только в том, что обладающий талантом человек вынужден переступать через моральные запреты. Хуже то, что и власть, и богатство фетишизируются, и к ним начинает рваться тот, кто не способен породить вообще никакую позитивную ценность. Там, где нет облагораживающего служения долгу, бессмысленная роскошь и безотчетная власть вызывают разложение духа, и в развращенном ими сознании представление о творчестве вырождается в нелепые игры в неподражаемость. Так, Плутарх оставил нам память о созданном Антонием и Клеопатрой кружке близких друзей («Союз неподражаемых»),84 каждый из которых отличался способностью к поступкам, которые никто не мог повторить. Да, и в этом кружке было место творчеству, но все творчество сводилось только к одному — удивить окружающих своей непохожестью на других (отсюда и «неподражаемые»).
Впрочем, и там, где наличие творческого потенциала не вызывает сомнений, ради его реализации отчужденный человек вынужден идти на многие преступления и подлоги.
Обратимся к ранним этапам цивилизации.