- •Часть I
- •Введение
- •Рекомендуемая литература
- •Дополнительная литература
- •Методические рекомендации
- •Формирование идеологии и религиозных доктрин протестантизма. Особенности проведения Реформации в Европе XVI века
- •Опубликованные на русском языке переводы источников
- •Рекомендуемая литература
- •Дополнительная литература
- •Методические рекомендации
- •Источники Из «Похвалы Глупости» Эразма Роттердамского
- •Из «Диалогов» Ульриха фон Гуттена Лихорадка II
- •Вадиск, или Римская Троица
- •Из автобиографических воспоминаний Мартина Лютера
- •Мартин Лютер. Из «95 тезисов». Диспут о прояснении действенности индульгенций (1517 г.)
- •Мартин Лютер «к христианскому дворянству немецкой нации об улучшении христианского состояния» (1520 г.)
- •Введение
- •Часть первая: о трех стенах романистов7 и о том, как их разрушить
- •1. Разрушение первой стены
- •2. Разрушение второй стены
- •3. Разрушение третьей стены
- •Часть вторая: задачи реформы римского папства
- •1. Упразднение трехкоронной митры папского высокомерия
- •2. Уменьшение числа кардиналов, опустошающих Церковь
- •3. Ликвидация грабительской финансовой политики курии
- •Из «Краткого катехизиса» Мартина Лютера
- •Предисловие доктора Мартина Лютера
- •Апостольский символ веры
- •Таинство Святого Крещения
- •Как простых мирян следует учить исповедоваться
- •Таинство алтаря (Причастие)
- •Из «Наставлений в христианской вере» Жана Кальвина
- •Учение ж. Кальвина о предопределении
- •Из «Двенадцати статей»
- •Из «Гейльброннской программы»
- •Из «Защитной речи» Томаса Мюнцера
- •Из письма Томаса Мюнцера мансфельдским рудокопам
- •Мандат пфальцского курфюрста Оттгенриха об отмене католических богослужений
- •Церковная визитация в Пфальце (1556 г.)
- •Протестантский школьный устав середины XVI века
- •Содержание
1. Разрушение первой стены
Выдумали, будто бы Папу, епископов, священников, монахов следует относить к духовному сословию, а князей, господ, ремесленников и крестьян - к светскому сословию. Всё это измышление и надувательство. Они не должны никого смущать, и вот почему: ведь все христиане воистину принадлежат к духовному сословию и между ними нет иного различия, кроме разве что различия по должности [и занятию]... Лишь Крещение, Евангелие и вера превращают людей в духовных и христиан... Все мы посредством Крещения посвящаемся в священники, как свидетельствует святой Петр (1 Пет. 2, 9): «Вы царственное священство, народ святый»... Поэтому посвящение епископа равнозначно тому, как если бы он в месте, где собралось множество людей, избрал одного из толпы, в которой все обладают равной властью, и поручил бы ему осуществлять эту самую власть над другими...
Поскольку светские владыки крещены так же, как и мы, и у них та же вера и Евангелие, мы должны позволить им быть священниками и епископами и их обязанности рассматривать как службу, которая связана с христианской общиной и полезна ей...
Из этого следует, что миряне, священники, князья, епископы, или, как они выражаются, духовные и светские лица, - в действительности не имеют никаких других существенных различий, кроме службы или занятия. По своему же достоинству они не различаются, потому что все принадлежат к духовному сословию... У Христа нет двух тел или тел двоякого рода: одного - светского, другого - духовного. … те, кого сейчас называют духовенством, или священниками, епископами и папами, отличаются от остальных христиан не далее и не более того, что они должны иметь дело со словом Божиим и с Таинствами - это их занятие и служба; точно так же в руках у светской власти - меч и розги, чтобы наказывать ими злых, защищать благочестивых. У сапожника, кузнеца, крестьянина и у каждого есть свое ремесло, должность и дело, и все же все они в одинаковой мере являются посвященными священниками и епископами; и каждый, исполняя свою должность или занимаясь своим ремеслом, обязан приносить пользу другим и служить им…
… Поэтому светская христианская власть должна исполнять свою службу беспрепятственно, не опасаясь затронуть папу, епископа, священника: кто виноват, тот и отвечай. Возражения канонического права против этого - чистейшей воды самонадеянное римское измышление...
Итак, я полагаю, что эта первая бумажная стена низвергнута; отныне светская власть становится членом христианского Тела...
2. Разрушение второй стены
Подумай сам: они не могут не признать, что среди нас есть благочестивые христиане, которые прониклись истинной верой, Духом, пониманием слова и мысли Христа. Так почему же надо отвергнуть их слово и суждения и следовать за папой, не имеющим ни веры, ни Духа?8 Не означало ли бы это отречения от всей веры и Христианской Церкви? Далее, если справедливо положение: «Верую в Святую Христианскую Церковь», - то Папа не должен быть единственным авторитетом. В противном случае, наша молитва должна сводиться к словам: «Верую в Папу Римского». А это было бы отождествлением всей Христианской Церкви с одним человеком и не более чем дьявольским и адским заблуждением.
И, самое главное, мы ведь все христиане, как отмечено выше; у всех нас одна вера, одно Евангелие, одно Причастие. Как же можем мы не обладать и властью воспринимать и судить, что истинно или неистинно в вере? К чему же тогда слова Павла (1 Кор. 2, 15): «Духовный человек судит обо всем, а о нем никто судить не может»... Почему же мы не можем чувствовать в такой же степени, как неверующий Папа, что в вере истинно, а что ложно? На основании всех этих и многих других изречений должны мы стать мужественными и свободными и добиться того, чтобы Дух свободы (как писал Павел) не трепетал перед папскими измышлениями, а смело, в соответствии с нашим разумением Писания, проникнутым верой, исправил все, что Папа и его сторонники делают или позволяют делать, и принуждал их придерживаться лучшего, а не их собственного разумения... Поэтому надлежит всякому и каждому христианину проникнуться верой, понимать и защищать ее и осуждать все заблуждения.