94.Осмысление военных событий в повести в.Некрасова «в окопах сталинграда».

«В о.С.» пред­ставляет собой дневниковые записи молодого бойца. Описание боев и воинского быта чередуют­ся с размышлениями героя во время отдыха, перед боем, с воспом. о довоенной жизни. Перед нами вырис-ся нелегкий путь человека на войне, путь от вы­пускника инс-та к опытному командиру бата­льона.

Через судьбы от­дельных людей писатель раскрывает перед нами трагедию войны, принесшей горе.  В. Некрасов показал войну изнутри, глазами солдата. А это значит, что она представлена правдой, настоящей и страшной правдой. В этой войне каждый солдат совершал не только подвиг, но и пережил позор отступления

Автор пишет о бесчел-ти войн как тако­вых. Подобно Л.Толстому,Н..считает войну ненорм. явлением, противоестест­венным человеку состоянием. Вместе со своим ге­роем автор переживает потрясение от увиденного: «Я помню убитого бойца. Он лежал на спине, рас­кинув руки, и к губе его прилип окурок. И это было страшнее всего, что я видел, страшнее раз­рушенных городов, страшнее оторванных рук и ног. Раскинутые руки и окурок на губе. Минуту назад была еще жизнь, мысли, желания. Сей­час — смерть».

Писатель осмысливает войну философски, он видит ее бесчел-ть, он видит людей, к-ые постепенно привыкают к этой бесчел-­ти. С т.з. Н., нет ничего более страшного и гибельного, чем подобное привыка­ние. Война становится бытом для людей.

Н. беспощадно судит тех, кто спокойно посылает людей на смерть, кто расстреливает за потерян­ную кирку или саперную лопату, кто держит людей в страхе. Это был протест не только против сталинских методов ведения войны, но и против сталинских комиссаров, внимательно наблюдав­ших за словами и поведением человека, а человек этот шел на смерть. Н. против беспорядочности на войне: бездарность руководства стоит многих че­л. жизней, люди становятся «пушечным мясом».

Раскрывая подлинный облик войны, Н. не проходит и мимо народа, его роли в ней, отмечает восприимчивость простых солдат к чужой беде, их открытость, их думу о России.

Великая Отечественная война долгое время была для многих поколений советских людей "неизвестной войной". И не только потому, что после её окончания прошли десятилетия, В тоталитарном коммунистическом государстве подлинная правда о войне тщательно замалчивалась, скрывалась, искажалась. Роман В. Гроссмана "Жизнь и судьба" разделил участь других честных произведений искусства о событиях 1941—1945 годов. А участь была общая—запрет. Да и могло ли быть иначе с книгой, в которой сказана правда о причинах наших неудач в начальный период войны, о подлинной роли партии в тылу и на передовой, о полной бездарности многих советских военачальников?

95. Проблемы деревни в произведениях в. Астафьева, в. Распутина, в Белова, в. Шукшина и др.

«Деревенская проза» стала существенным звеном литературного процесса. Ее создатели были первыми, кто на рубеже 60-70гг. остро почувствовал надвинувшуюся беду - дефицит духовности, ставший главной тенденцией времени. Деревенская жизнь и деревенский человек в их книгах это емкие художественные образа, в которых наиболее явственно выразились сдвиг, сбои, чувство распутья, переживаемые всем нашим обществом, всеми его слоями. Тревога за духовное здоровье народа пронизывает произведения Белова, Шукшина Распутина. Они ищут глубинные основы народной жизни, которые способны заменить дискредитировавшую себя государственную идеологию.

Одной из первых ласточек «д.п.» была п-ть Василия Белова (р. 1932) «Привычное дело». В начале 66г. напечатана на страницах журнала «Север», а затем перепечатана в»Новом мире». Сразу же стала объектом пристального внимания критики. В повести взамен стандартных типажей того времени предстал Иван Африканович Дрынов, характер живой, полнокровный, противоречивый. Белов сказал правду о человеке, не идеализируя его. И.А. страшится раздумий о законах и смысле своего человеческого существования, поэтому и на самой земле, которая кажется ему понятной, живет неуверенно. Но он все-таки ставит перед собой : «...Ведь родился для чего-то он, Иван Африканович?..». И находит ответ на него в осознании неостановимого хода жизни, в ее нескончаемости, преемственности рода людского. В произведении критикуется и горькая и смешная нескладица современной жизни, критикуется самим народом. Старик Федор, его приятели Куров и Пятак умеют разглядеть нелепости в окружающем мире и осмеять их (рассказ Федора о том как перед областным начальством показывали механизированную подачу воды из колодца, куда он перед этим навозил на своей кляче воду).

Стержневую линию тв-ва Валентина Распутина (р. 1937) составляет исследование конфликта между мудрым мироотношением и суетливым, бездумным существованием. В начале этой линии стоит п-ть «Последний срок» (70). Уже в ней Распутин ищет глубинные корни интересующего конфликта, ищет корни той душевной толстокожести, которая обнаружилась в сыновьях и дочерях Анны, собравшихся в горький час под крышей родного дома. Они не родились такими: погоня за сиюминутными благами затмила Михаилу, Петру, Варваре и Люсе свет и смысл жизни. А Анна перед смертью оглядывается назад и видит, что годы ее «погоняя друг друга прошли одинаково в спешке», что вся ее жизнь была «вечная круговерть, в которой ей некогда было вздохнуть и оглядеться по сторонам, задержать в глазах и в душе красоту неба». За всю долгую и трудную жизнь Анна нигде и ни в чем не поступилась совестью. Она гордится прожитой жизнью и достойно уходит. «Вот и побыла она человеком, познала его царство. Аминь.»

В многоцветном мире народной жизни Р. ищет хранителей векового опыта, носителей его разума, верных исполнителей нравственных заветов. Он считает, что нравственные и духовные основы нации, ее генетические корни изначально здоровы, что дурное приносится извне, от чужих веяний. Поэтому главную причину нравственного упадка в народе писатель объясняет прежде всего утратой душевной связи человека со своими корнями. В «Прощании с Матёрой» (76). Писатель сопрягает сегодняшнюю жизнь Матёры с историей и отстаивает святость уходящих патриархальных традиций. Старухи Дарья, Анна, Настасья и странник Богодул не желают свыкнутьсяс мыслью о гибели своей земли, домов на ней, огородов, кладбища, где покоятся предки. Драматизм происходящего усугубляется тем, что новое поколение с легкостью разрывает связи с прошлым: внук Дарьи Андрей намерен работать на той самой плотине, которая должна затопить Матёру. Петруха-пьяница своими руками поджигает дом Матёри, чтобы получить за него обещанные деньги. У Василия Шукшина (1929-1974) иной подход к героям, Ранний Шукшин горделиво любовался сильным самобытным человеком из народа умеющим лихо работать и простодушно чувствовать, герой же зрелого Шукшина всегда на распутье. Он уже знает как не хочет жить, но еще не знает, как надо жить. И задает вопрос: «для чего ему жизнь была дадена?». «Что в ней за тайна, надо ее жалеть, например, или можно помирать спокойно - ничего тут такого особенного не осталось?» («Алеша Бесконвойный»). Сильные натуры, не имеющие высокой цели таят в себе сильные, разрушительные возможности (неутоленное самолюбие приводит к злому желанию «срезать» обхамить, унизить другого, почувствовать подлую радость собственного возвышения над ним (Глеб Капустин, деревенский краснобай в рассказе «Срезал»). Очень немногие из его героев живут в согласии с миром и могут сказать, как сказала Кузьмовна: «да, у меня же смысел был»(«Письмо»). Они передают опыт своей жизни учат умению чувствовать красоту жизни, умению радоваться радовать других, учат душевной чуткости и ласке, всем тем высшим ценностям жизни, к которым она пришла через тяжелый опыт. Тв-во Виктора Астафьева(1924-2001) также связано с деревенской темой. Всю свою жизнь он писал о своих земляках, жителях селе Овсянки. Большое место заняла работа над двумя прозаическим) циклами «Последний поклон» и «Царь-рыба». Цикл «Царь-рыба» увидел свет в 76г. В нем Астафьев ищет ключ к объяснению нравственных достоинств и нравственных пороков личности, и в качестве «выверки» духовной состоятельности выступает отношение к природе. В размышлениях А. о своем народе самой болевой точкой остается проблема лада и разлада в человеке. Эту проблему он ставит в рассказе «Жизнь прожить» (85г. журнал «Новый мир») и романе «Печальный детектив» (86г «Октябрь»), В рассказе «Жизнь прожить» мы узнаем о жизни Ивана Тихоновича, которого как предупреждает автор с первых строк повествования «лихая сторона жизни миновала. И все у него в смысле биографии в полном порядке, Однако есть о чем вспомянуть, есть о чем попеть и поплакать», многие герои рассказа не живут, а «ломят» как Дарья, они «надорванные», как Татьяна, и в глазах у них надсада, как у Лильки. простая и драматическая жизнь Ивана Тихоновича Заплатина, судьбы его родных и близких убеждают, что лад земной достигается Титаническими усилиями тех, кто не жалея сердца своего, растрачивал себя на заботу о других. Забота о других помогает свою душу в порядке содержать и Иван Заплатин то занемогшего Петрушку на работе заменит, то опекает искалеченного на войне брата Серегу, то хомутом на шею примет папулю Константина с увечным Борькой.

вот и выходит универсальный закон лежащий в основе лада: чем горше испытания, чем тревожнее угроза для жизни, тем прочнее узы лада.

96. Тема человека и природы в романе В.Астафьева «Царь-рыба». Особенности жанра и композиции. Астафьев - один из видных мастеров современной литературы. Он не умещается в рамки деревенской, военной или какой-нибудь еще прозы. Род.в 1924г. Всю свою жизнь он писал о земляках, жителях села Овсянка Красноярского края. Тв-во многопланово. Начинал с рассказов, кот. впоследствии составили книгу «Последний поход». «Царь - рыба» -это повествование в рассказах, так определил жанр своего сочинения А. Рассказы из жизни сибирских охотников, рыбаков, крестьян. Работа над книгой продолжалась с 1972 по 1975. В 1985г. А. получил за нее госпремию. Каждый рассказ имеет свой законченный сюжет, но в то же время они связаны единой проблематикой. Это отношение чел-ка к природе сквозь призму нравственности. Люди у А. не делятся на городских и деревенских, они различаются по отношению к природе. Автору представляется дикой мысль о покорении природы, о ее враждебности людям. Человек это органическое порождение и часть космоса, поэтому должен относится к природе разумно.

Слово «браконьер» - символ потребительского, грабительского, недопустимого отношения к природе. Символ - излюбленный прием А. Енисей, осетр, цветок в тундре - за каждым из них большое худ. пространство.

Новелла «Ц-р» носит ключевой смысл. В ней речь идет о гл. герое Зиновии Игнатьиче, уважаемом чел-ке в поселке Чушь. К своим односельчанам он относится с уважением, однако, с некот. долей превосходства и снисходительности, т.к. считается удачливым во всем. Никогда «от людей не отворачивался», «ко всем был вниМатёлен», «при дележе добычи не крохоборничал». Вполне положительный тип, но внутри себе на уме. Сложными у него были отношения только с братом: давно чужие друг другу люди. Браконьер высшей пробы. Решил не следовать наказу деда: попалась царь-рыба, «брать за жабры осетрину» - и в воду, на волю. Я царь, а не она. В студеную осень, когда вышел он на Енисей проверить самоловы, не сразу, но все же попалась ему рыба, по повадкам осетр. А. очень подробно описывает рыбу. Он показывает поединок выдохшейся, измученной рыбины с человеком не на жизнь, а на смерть. Во время поединка Игнатьич впервые услышал свою душу, понял, что перед ним не просто раба - это сама судьба, явившаяся в виде оборотня, напомнила о прожитой жизни. Он вспоминает о трусливо изнасилованной им на обрыве Глахе, о том, что кроме своего кармана ничем не интересовался: сами справляйтесь с хулиганами, давите друг друга машинами, пейте водку и носитесь за женами с топорами. «Меня не достанешь». Рыба достала, потому, что и рыба и чел-к -все природа. Своей книгой А. утверждал простую и ясную мысль, природа и человек "повязаны одним смертельным концом»: погибнет природа погибнет и человек.

P.S. Хищничество во всех его аспектах - всегда антиобщественный акт в самом глубоком смысле этого слова (О.Кожухова)Книга заставляет думать о том, что происходит с человеком. Енисей не просто водная артерия - это река жизни.